أقوال واعتقادات خطأ

[أسد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أخوانى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن اليوم بصدد موضوع عظيم وخطب جسيم إلا وهو إنتشار كثير من الألفاظ بين عامة الأمة ألفاظ يلقيها الأنسان دون التفكر فيها
ويلفظون بها ليل نهار دون تفكير لما ينطقون وسنحاول فى هذا البحث أستعراض تلك الألفاظ والرد عليها
فأعطينى قلبك وسمعك والله أسأل ان ينفعك بما تقرأ

1) أولى القبلتين وثالث الحرمين

ينتشر بين كثير من الناس هذا القول حتى فى الأوساط المثقفة فتجده مكتوبا على أوراق النتائج . ولكن دعونا نقف قليلاً فنحن نعلم أن المسجد الأقصى ( حرره الله ) أولى القبلتين ولكن هل هو ثالث الحرمين ؟ ليس بثالث الحرمين . فالحرمين أثنين لا ثالث لهم هما الحرم المكى والحرم النبوى ( المسجد النبوى )


2) أعوذ بالله من كلمة أنا
أنتشر بين خلق كثير هذه العبارة . على الرغم من أن النبى محمد صلى الله عليه وسلم كان يقول أنا وكانت الصحابة تقول أنا وسنذكر الأحاديث التى تدل على ذلك وتدل على خطأ عم وطم بين كثير من الخلق
1) ( آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبدفإنما . أنا . عبد) السلسلة الصحيحة 441
2)( أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها أما والله ما . أنا.قلته ولكن الله قاله)صحيح الجامع 975
3)( أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت . أنا .والنبيون من قبلى لا إله ألا الله وحده لا شريك له) حسن . صحيح الجامع 1102
4) ( أنا النبى لا كذب أنا ابن عبدالمطلب ) صحيح الجامع 1451
5)( من قال حين يسمع المؤذن:وأنا . أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالأسلام دينا
غفر الله له ما تقدم من ذنبه) صحيح الجامع 6422 . فالحديث نص على كلمة أنا . هذا فضلا عن حديث أبى بكر وغيرها من عشرات الأحاديث التى ذكرت فيها كلمة أنا
**وقد ذكر الدكتور طلعت زهران فى مجلة التوحيد بإنه لا تكره كلمة أنا مفردة إلا فى حالة الأستئذان فإنه ينبغى للمستأذن أن يفصح بأسمه وكنيته إن كان مشهورا بها . فقد صح عن جابر رضى الله عنه أنه قال : أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فى دين كان على أبى فدققت الباب . فقال :من ذا . فقلت : أنا . فقال ( أنا أنا ) كأنه كرهها ) متفق عليه
وكذلك إذا كانت على سبيل مدح النفس والأعجاب والفخر والخيلاء . أما ما كان على سبيل الأخبار فلا حرج فيها ولا يشرع التعوذ بالله منها ( أنتهى كلامه أثابه الله)


3) أمك ربنا أفتكرها أو أبوك ربنا أفتكره
أنتشرت هذه العبارة بين كثير من الخلق وهى عبارة خبيثه وأصبحت وسائل الأعلان أيضا تردد هذه العبارة ليل نهار دون ضابط ولا رابط . فضلا لو أننا وضعنا نصب أعيننا القاعدة
اليهودية التى تقول ( كل ما تكرر تقرر) لوجدنا حجم المأساة التى يساهم فيها الأعلان فى كل صغيرة وكبيرة وليس على هذه العبارة فقط
* وقفة مع هذه العبارة : هل كان ربنا نسيها أو نسيه علشان يفتكره ألم يقل الله تعالى ( قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى} (52) سورة طـه . فعلى القوم قبل الكلام أن يفكروا فيما ينطقون ولا يتكلمون هكذا دون ضابط ولا رابط


4) لا حول الله
هذه عبارة خبيثة منتشرة بين كثير من الناس ينطق بها القاصى والدانى وهى عبارة قدح فى العقيدة حيث تثبت بإن الله ليس له حول والبديل الصحيح لهذه العبارة الخبيثة هو
( لا حول ولا قوة إلا بالله ) فأنت هنا تثبت الحول والقوة لله تعالى هذا عكس العبارة الأولى التى لا تثبت الحول هذا وأنه إذا أعتقد القائل ذلك فإنه كفر والعياذ بالله . ألم يقرأ هؤلاء القوم مثل هذه الآيات
( و لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ} (165) سورة 1)
2)( وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا} (39) سورة الكهف
3) ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } (58) سورة الذاريات
* * ألم يقرؤن أحاديث النبى محمد صلى الله عليه وسلم
1) (إذا خرج الرجل من بيته فقال : بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله فيقال له:حسبك قد هديت وكفيت ووقيت فيتنحى له الشيطان فيقول له شيطان آخر كيف لك برجل قد هدى وكفى و وقى ؟) صحيح الجامع499
2) ( أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من كنز الجنة ) صحيح الجامع 1205
3) ( ألا أدلك على باب من أبواب الجنة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله) صحيح الجامع2610


5) ربنا عرفوه بالعقل أو ربنا أعرفناه بالعقل
هذه هى الأخرى عبارة حبيثة درجت وإنتشرت على ألسنة الخلق فعندما تناقش أحد ويختلف معاك فى قضية يقول لك ( أهدأ . ربنا عرفوه بالعقل ) وذلك لكى يشرح وجهة نظره لك فى أمر من الأمور فيقول هذه العبارة الخبيثة دون تدقيق لما يقول
** وقفة مع العبارة نحن قد عرفنا ربنا بالشرع وبالرسل لا بالعقل
سئل عبد الرحمن بن أبى حاتم عن رجل يقول : عرفت الله بالعقل والألهام .فقال : من قال : عرفت الله بالعقل والألهام فهو مبتدع . عرفنا كل شىء بالله
وسئل ذو النون المصرى : بماذا عرفت ربك ؟ فقال : عرفت ربى بربى ولولا ربى ما عرفت ربى
فالله عزوجل عرفناه بالقرآن وبالرسل الكرام

6) أطلق لفظ المسحيين على النصارى
ومم عم وطم وأنتشر بين خلق كثير من المسلمين هو أطلق لفظ المسحيين على النصارى وهذا خطأ فاحش يخالف صريح القرآن والسنة . فمن هم إذاً المسحيين ؟ المسحيين هم قوم آمنوا
بالله وآمنوا بسيدنا عيسى ( وهم أن شاء الله من أهل الجنة . نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله )
أم أطلق لفظ المسحيين على النصارى فهو خطأ فاحش يخالف صريح القرآن والسنة . قال تعالى
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (62) سورة البقرة 1) (
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ } (113) سورة البقرة 2) (
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (51) سورة المائدة 3) (
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (30) سورة التوبة 4) (

** أم من السنة
1) ( أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ) صحيح الجامع232
2) ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين فرقةوتفرقت أمتى على ثلاث وسبعين فرقة) صحيح الجامع 1083
3) ( تزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا كرهبانية النصارى) صحيح الجامع 2941
4) ( لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم فى طريق فاضروه إلى أضيقه) صحيح الجامع 7204
5) ( اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال ) صحيح الجامع 8202
وغيرها من الأحاديث التى توضح الخطأ الفاحش الذى يخالف نص القرآن والسنة



7) طالع شيطانى
ينتشر على كثير من ألسنة العوام هذه اللفظة فعندما يرى زرع أو شجر ليس للأنسان دخل فيه يقول ده طالع شيطانى ( سبحان الله ) أليس لهذا الزرع والشجر رب وآله ينبته ويخلقه دون
تدخل الأنسان وسبحانه قادر على ذلك يقول للشىء كن فيكون . ألم يقول الله تعالى
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} (63) سورة الحـج 1) (
{وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ} (9) سورة ق 2) (
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} (10) سورة لقمان 3) (
4) ( أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزرعون ) الواقعة 63.64
وغيرها من الآيات الأخرى التى تدل على أن الله هو الخالق وأن الشيطان لا يستطيع خلق شىء *** إذاً سبب النهى هو صرف الفعل إلى غيره من الخلق( لغير فاعله)
والصواب أن يقال زرع ربانى أو نبت ربانى


) اللهم أنى لا أسألك رد القضاء ولكنى أسالك اللطف فيه 8
سبب النهى فيه سوء آدب فى الدعاء مع الله ** والصواب أن يقول ( اللهم ألطف فى القضاء )


9) الباب المردود يرد القضا المستعجل
هذه العبارة للأسف أنتشرت على كثير من ألسنة الخلق . وقد تعرض الدكتور طلعت زهران فى مجلة التوحيد لهذه المسألة حيث قال ( هو قول خاطىء فإن أمر الله نافذ وقضاؤه لا يرد
ولا يمنع حذر من قدر ولن ينفع عندئذ أغلاق الباب أو رده فأن الله يقول ( وإذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ) الرعد 11
والوجب على العبد أن يتوكل على الله ويأخذ بالأسباب الشرعية وفد قال صلى الله علية وسلم ( أعقلها وتوكل ) حسن . صحيح الجامع 1068 ( أنتهى كلامه أثابه الله )

** هذا ولقد ثبت فى حديث للنبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد فى العمر إلا البر ) الحديث حسنه العلامة المحدث ( محمد ناصر الدين الألبانى ) فى صحيح الجامع
برقم 7687 . ويجب الحذرثم الحذر يا أخوانى فهناك أحاديث مشابهة تترجح بين الضعيف والضعيف جداً . فالرجاء الحذر وعدم خلط الأحاديث ببعضها . أم شرح هذا الحديث
( لا يرد القضاء ) المقدر ( إلا الدعاء )أراد بالقضاء هنا الأمر المقدر لولا دعاؤه أو أراد برده تسهيله فيه حتى يصير كأنه رد .وقال بعضهم :شرع الله الدعاء لعباده لينالوا الحظوظ التى جعلت لهم فى الغيب
حتى إذا وصلت إليهم فظهرت عليهم توهم الخلق أنهم نالوا با لدعاء فصر الدعاء من السلطان ما يرد القضاء ( من شرح القدير للمناوى )
10) أنا اسطبحت بوش مين . وشه يقطع الخميرة من البيت

أنتشرت هذه الألفاظ وشبهتها على ألسنة القاصى والدانى من الناس وأصبح الناس يصدرون ألفاظ دون التفكر فيها قليلاً ( فهذا اللفظ هو لفظ شركى لأنه من التشاؤم الذى يسمى الطيرة والطيرة شرك
كما أوضحنا ذلك فى موضوع سابق ( 52سؤال وجواب فى العقيدة ) ولقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم
1) ( الطيرة شرك ) صحيح الجامع 3960
2) ( كان يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة) صحيح الجامع 4985
3) ( من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ) صحيح الجامع 6264
4) ( لا هامة ولا عدوى ولا طيرة ) صحيح الجامع 7562
* ومن هنا يا أخى فلا يصح أن تتلفظ بهذه الأقوال وما على شا كلتها . وفى هذا الصدد نذكر قول الشيخ حافظ حكمى فى معارج القبول ( وأما الطيرة فهى ترك الأنسان حاجته واعتقاده عدم نجاحها
تشاؤما بسماع بعض الكلمات القبيحة . وكذا التشاؤم ببعض الطيور كا لبومة وما شاكلها إذا صاحت وكذا التشاؤم بملاقاة الأعور أو الأعرج أو المهزول أو العجوز الشمطاء وكثير من الناس إذا لقيه وهو ذاهب لحاجه صده ذلك عنها ورجع معتقداً عدم نجاحها . وكثير من أهل البيع لا يبيع ممن هذه صفته إذا جاءه أول النهار حتى يبيع من غيره تشاؤماً به وكراهة له . أنتهى كلامه


11) حاجة تقصر العمر
هذا قول خاطىء لأن الآجال محدودة والأنفاس معدودة قا ل تعالى
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} (49) سورة يونس 1) (
{مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} (5) سورة الحجر 2) (
وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (11) سورة المنافقون 3) (
وأعلم يا أخى أن العمر يمكن أن يزيد بفعل الأعمال الصالحة ( من سره أن يبسط له فى رزقه وينسأ له فى أثره فليصل رحمه ) متفق عليه


12) من سوء الآدب أن ينادى النبى مجرداً
ينتشر بين كثير من الخلق عبارة أنه ينادى النبى مجرداً دون أن يقرنه با لصلاة عليه . فيقول على سبيل المثال ( النبى هكذا مجردة والصحيح أن يقول . النبى صلى الله عليه وسلم
أو الرسول صلى الله عليه وسلم . هذا شىء الشىء الآخر وهو المنتشر فى المنتديات والمواقع وهو كتابه حرف ( ص) أختصاراً لقوله صلى الله عليه وسلم . فهل يا أخوانى هذه العبارة ستأخذ منك الكثير
فى كتابتها . طبعا لأ . فضلاً أنه عند كتابتها تأخذ ثواب من يقرأها كما قال بذلك الشيخ ابن عثمنيين


هذا وللحديث بقية أن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أنفـــــال]

ماشاء الله ..
أحسنت أخي الفاضل و أثابك الله و جعله في ميزان حسناتك..
مع الشكر الجزيل..
أنفــــال

[أسد]

جزاكى الله خيراً أختى أنفال على المرور الطيب وأسأل الله أن ينفعكى به

[أسد]

** بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نكمل أخوانى ( رعاكم الله ) سلسلة أقوال وأعتقادات خطأ وهدفنا من ورآء تلك السلسلة يتمثل فيما يلى
1) حصر تلك الألفاظ والآعتقادات أمام القارىء الكريم
2) أن يتجنب القارىء الكريم تلك الألفاظ وهذه الآعتقادات
3) أن يحاول القارىء الكريم نشر تلك الصفحات لعل وعسى تكون سبب فى هداية من يتلفظون بها ....... وضعاً نصب عينه حديث النبى صلى الله عليه وسلم
ــ( الدال على الخير كفاعله ) (صحيح) انظر حديث رقم: 3399 في صحيح الجامع.?

ــ ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ) (صحيح) انظر حديث رقم: 6234 في صحيح الجامع

** ونأتى إلى موضوعنا .. فأعرنى قلبك أخى الحبيب والله أسأل أن ينفعك بما تقرأ


13) والنبى ..... والأمانة .... والعائلة ....والنعمة.. وغيرها من الألفاظ


تنتشر هذه الألفاظ بين جل كثير من الناس وهى دارجة على ألسنة كثير من العوام بل ومن هم فى الحقل الثقافى والعلمىوذلك فى ظل غياب العلم الشرعى وفشو الجهل الذى هو علامة من علامات الساعة قال صلى الله عليه وسلم
ــ ( إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم و يظهر الجهل و يفشو الزنا و يشرب الخمر ......)
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 2206 في صحيح الجامع.?

** ونأتى إلى موضوعنا فتلك الألفاظ وردت فيها أحاديث كثيرة تنهى عن تلك الألفاظ وما على شاكلتها ......... قال صلى الله عليه وسلم


1ــ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) (صحيح) انظر حديث رقم: 6204 في صحيح الجامع.?

2 ــ( لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق و من حلف له بالله فليرض و من لم يرض بالله فليس من الله ) (صحيح) انظر حديث رقم: 7247 في صحيح الجامع.


3ــ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله و إلا فليصمت) (صحيح) انظر حديث رقم: 1923 في صحيح الجامع.?


4 ــ ( احلفوا بالله و بروا و اصدقوا فإن الله يحب أن يحلف به) (صحيح) انظر حديث رقم: 211 في صحيح الجامع للعلامة الألبانى ?

5 ــ( كل يمين يحلف بها دون الله شرك) (صحيح) انظر حديث رقم: 4567 في صحيح الجامع

6ــ ( من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) (صحيح) انظر حديث رقم: 6481 في صحيح الجامع.?


7 ــ ( لا تحلفوا بآبائكم و لا بالطواغيت) (صحيح) انظر حديث رقم: 7248 في صحيح الجامع.? ?

8) هو حديث جامع مانع وهو يكفى فى هذه المسألة بل ويقتلها قتلاً ... قال صلى الله عليه وسلم

ــ ( لا تحلفوا بآبائكم و لا بأمهاتكم و لا بالأنداد و لا تحلفوا إلا بالله و لا تحلفوا إلا و أنتم صادقون) (صحيح) انظر حديث رقم: 7249 في صحيح الجامع

9 ــ ( كان إذا حلف قال : و الذي نفس محمد بيده) ?(صحيح) انظر حديث رقم: 4705 في صحيح الجامع.?

** إلى أخوانى الأفاضل( وهذه رسالة مبعثها الحب إليكم ) الذين يحلفون بالأمانة أضع لهم ذاك الحديث الخطير لكى يعلمون خطر المسألة

10 ــ ( من حلف بالأمانة فليس منا ) (صحيح) انظر حديث رقم: 6203 في صحيح الجامع


*** أستثناءات فى الحلف
هناك بعض الأشياء يمكن الحلف بها ................. مثل قولك ( ورب الكعبة ) فيجوز فى تلك الحالة الحلف بذاك اللفظ ( رب الكعبة ) لقوله عليه الصلاة والسلام
ــ( من حلف فليحلف برب الكعبة ?) (صحيح) انظر حديث رقم: 6214 في صحيح الجامع

** هذا وينغى الأشارة فى هذا الصددإلى أنه لا يجوز الحلف (بالكعبة )مطلقا ...... بخلاف الحلف برب الكعبة

**ما حكم الحلف بالمصحف ؟ يجوز لأنه يتضمن على صفات الله عز وجل
* ما حكم من قال لا ومقلب القلوب ؟ يجوز لأنه ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم
ــ ( كان يحلف : لا و مقلب القلوب) (صحيح) انظر حديث رقم: 4930 في صحيح الجامع.? ?


*** بعد أن قمنا بأستعراض الأحاديث وشرح المسألة وبيان خطرها ............ ففى بعض الأحيان يخرج من بعض الناس ألفاظ حلف سهواً ونسياً ....... فما إذاً كفارة ذلك

* ما كفارة الحلف بغير الله ؟ أن يقول ( لا إله إلا الله ) لقوله صلى الله عليه وسلم فى حديثه
ــ ( من حلف منكم فقال في حلفه : و اللات و العزى فليقل : لا إله إلا الله و من قال لصاحبه : تعال أقامرك فليتصدق بشيء ) (صحيح) انظر حديث رقم: 6216 في صحيح الجامع.

*** هذا وينبغى الأشارة فى ذاك الصدد إلى أن الله عزوجل له أن يحلف بما شاء وكيفما شاء فهو الله خالق الخلق له أن يفعل ما يريد وأن يقول ما يريد ...... سبحانه ........ قال تعالى
1) ( والنازعات غرقا * والناشطات نشطاً * والسابحات سبحاً) سورة النازعات
2) ( والسماء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد ومشهود ) سورة البروج
3) (والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق ) سورة الطارق
4)( والفجر وليال عشر والشفع والوتر ) سورة الفجر
5)( والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها ) سورة الشمس ........وغيرها من السور

** أخوانى بعد أن أنتهينا من طرح المسألة وبيانها ......... نسألكم أن يكون لكم دور فى بيان تلك المسألة بصفة الخصوص وذلك لكونها تتعلق بأمر من أمورالعقيدة التى هى أعظم ما يملك المسلم
وقد ذكرت هذه المسألة فى موضوع أخر هو ( 52 سؤال وجواب فى العقيدة )

*** هذا والحمد الله رب العالمين ... وللحديث بقية أن شاء الله
ملاحظة : البند السادس هو ( أطلاق لفظ المسحيين على النصارى ) وليس ( أطلق ) نسأل الله ان يهدى ( لوحة المفاتيح ) وأن يهدينى فى مراجعة الشىء بعد كتابته وقبل نسخه فى المنتدى

** والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أحمد ناصر]

أخى فى الله أسد
جزاك الله كل الخير وبارك لنا فيك
وأعوذ بالله أن أكون ممن إذا قيل له إتق الله أخذته العزة بالإثم
لأن حسبه جهنم وبئس المصير
ولكن لى ملاحظة على:

2) أعوذ بالله من كلمة أنا

أغلب من يقول هذه الجملة يقصد التعوذ من الغرور لا من اللفظ أنا

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (62) سورة البقرة 1) (

لو قرأنا الآية بتمهل فإننا سنجد أن الذين لهم أجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر
يعنى يجوز أن يكون هناك نصارى يؤمنون بالله واليوم الآخر
ويجوز أن يكون هناك يهود يؤمنون بالله واليوم الآخر
وليس معنى هذا أن كل من هو نصرانى فهو كافر
وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
وأنا لا أريد المجادلة
ولكننى فقط أحب أن أوضح مفهومى
ولكن إذا كانت هناك آيات قرآنية أو أحاديث صحيحة تعمم بكفر كل من هو نصرانى فسمعا وطاعة لله و للرسول صلوات الله وسلامه عليه

[أسد]

** السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* أخى الحبيب ( أحمد ناصر) كيف حالك يا رجل .... أوحشتنا و أوحشتنا مداخلاتك الكريمة ... أم بالنسبة إلى مداخلاتك الطيبة فدعنى أوضح لك المسألة

بالنسبة إلى المداخلة الأولى التى تفضلت بها وهى ( أعوذ بالله من كلمة أنا ) فقصدى أن بعض الناس يعتقدون أنه لايجوز التلفظ بكلمة .. أنا .. على الرغم أن كلمة أنا ضمير من الضمائر
لا شىء فى قولها وتداولها فى الكلام .. قال صلى الله عليه وسلم ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ) (صحيح الأمام مسلم ) وقال صلى الله عليه وسلم ( أنا فرطكم على الحوض ) متفق عليه
هذا بالأضافة إلى ماذكر آنفا من أحاديث ........أم قولك

** أغلب من يقول هذه الجملة يقصد التعوذ من الغرور لا من اللفظ أنا ( كلام لا غبار عليه . بارك الله فيك أخى ) ولكنى ذكرت ذاك الكلام فى مضمون الحديث بقولى
وكذلك إذا كانت على سبيل مدح النفس والأعجاب والفخر والخيلاء أما ما كان على سبيل الأخبار فلا حرج فيها ولا يشرع التعوذ بالله منها
بعد أن ذكرت أنه يكره ذكرها منفردة فى حالة الأستئذان ( فأدعوك إلى قرأتها ثانياً )



** أم بالنسبة إلى المداخلة الثانية لك والتى تقول فيها( على الرغم من عدم صلتها بالموضوع ولكن سوف أوضحها لكونها أمر من أمور العقيدة )
لو قرأنا الآية بتمهل فإننا سنجد أن الذين لهم أجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر
يعنى يجوز أن يكون هناك نصارى يؤمنون بالله واليوم الآخر
ويجوز أن يكون هناك يهود يؤمنون بالله واليوم الآخر
وليس معنى هذا أن كل من هو نصرانى فهو كافر
وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
وأنا لا أريد المجادلة... كلام لا غبار عليه ......... ولكن دعنى أوضح لفضيلتكم المسألة وسوف أترك المجال فى توضيح ذلك للعلامة ابن كثير عندما تعرض لتفسير تلك الآية

لما بين تعالى حال من خالف أوامره وارتكب زواجره وتعدى في فعل ما لا إذن فيه وانتهك المحارم وما أحل بهم من النكال نبه تعالى على أن من أحسن من الأمم السالفة وأطاع فإن له جزاء الحسنى وكذلك الأمر إلى قيام الساعة كل من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه كما قال تعالى "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار في قوله "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمر بن أبي عمر العدوي حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قال سلمان رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم فذكرت من صلاتهم وعبادتهم فنزلت "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر" الآية وقال السدي إن "الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا" الآية نزلت في أصحاب سلمان الفارسي بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر أصحابه فأخبره خبرهم فقال: كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك ستبعث نبيا فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم "يا سلمان من أهل النار" فاشتد ذلك على سلمان فأنزل الله هذه الآية فكان إيمان اليهود أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى عليه السلام حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وإيمان النصارى أن من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكا. قال ابن أبي حاتم: وروى عن سعيد بن جبير نحو هذا " قلت "هذا لا ينافي ما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر" - قال - فأنزل الله بعد ذلك "ومن يبتغ غير الإسلام دين فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين" فإن هذا الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه به فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل ونجاة فاليهود أتباع موسى عليه السلام والذين كانوا يتحاكمون إلى التوراة في زمانهم واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي التوبة كقول موسى عليه السلام "إنا هدنا إليك" أي تبنا فكأنهم سموا بذلك في الأصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم لبعض وقل لنسبتهم إلى يهودا أكبر أولاد يعقوب وقال أبو عمرو بن العلاء لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة فلما بعث عيسى صلى الله عليه وسلم وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له فأصحابه وأهل دينه هم النصارى وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم وقد يقال لهم أنصار أيضا كما قال عيسى عليه السلام "من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله" وقيل إنهم سموا ذلك من أجل أنهم نزلوا أرضا يقال لها ناصرة قاله قتادة وابن جريج وروى عن ابن عباس أيضا والله أعلم. والنصارى جمع نصران نصرانة قال الشاعر: نصرانة لم تحنف. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما للنبيين ورسولا إلى بني آدم على الإطلاق وجب عليهم تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانكفاف عما عنه زجر وهؤلاء هم المؤمنون حقا وسميت أمة محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين لكثرة إيمانهم وشدة إيقانهم ولأنهم يؤمنون بجميع الأنبياء الماضية والغيوب الآتية وأما الصابئين فقد اختلف فيهم فقال سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين وكذا رواه ابن أبي نجيح عنه. وروي عن عطاء وسعيد بن جبير نحو ذلك وقال أبو العالية والربيع بن أنس والسدي وأبو الشعثاء جابر بن زيد والضحاك وإسحق بن راهويه الصابئون فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبور ولهذا قال أبو حنيفة وإسحق لا بأس بذبائحهم ومناكحتهم. وقال هشيم عن مطرف: كنا عند الحكم بن عتبة فحدثه رجل من أهل البصرة عن الحسن أنه كان يقول في الصابئين إنهم كالمجوس فقال الحكم ألم أخبركم بذلك وقال عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن عبدالكريم سمعت الحسن ذكر الصابئين فقال: هم قوم يعبدون الملائكة.( نقلاً مختصراً من تفسير العلامة ابن كثير )


*** فخلاصة المسألة ( على الرغم من أنى لم أتعرض فى حديثى لتلك المسألة بل كان كلامى هوأنه لايجوز أطلاق لفظ المسحيين على النصارى وقد
وضحت ذلك ومفصلاً قولى فى المسألة آنفا ... فلتعد إليها أخى الحبيب )
أنه من آمن من النصارى واليهود وغيرهم من الملل بالله ورسله( بما فيهم محمد عليه الصلاة والسلام) وملائكته وكتبه واليوم الأخر والقدر خيره وشره وغيرها من تلك المسائل وعمل صالحا فهو مثلنانحن المسلمين .. فتنطبق عليه الآيه

أم من لم يؤمن بذلك بل آمن بأن الآله هو المسيح عليه السلام ( كما تقول النصارى فهو كافر ) كما قال تعالى
{لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (17) سورة المائدة

أو كما يقولون أنه ابن الله

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (30) سورة
التوبة
وثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
ــ كان آخر ما تكلم به أن قال : قاتل الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب . ?
(صحيح) انظر حديث رقم: 4617 في صحيح الجامع.?

** فأن كانوا أخى الحبيب آمنوا كما آسلفنا الذكر فهم مسلمون لهم مالنا وعليهم ما علينا

* ودعنى أخى الحبيب أختم بتلك الآية
{إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (19) سورة آل عمران
وقوله تعالى

{وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (85) سورة آل عمران

** أتمنى أخى الحبيب أن يكون وصل إليك ما أريد توضيحه ........ وأسعد دائما أخى الحبيب بالتواصل معك

[أسد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

** أخوانى الأفاضل نكمل معكم سلسلة أقوال وآعتقادات خطأ راجين من الله أن ينفعكم بما تقرأون وأن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم


14) أمسك الخشب ... خمسة فى عينك .. خمسة وخميسة .. وغيرها من تلك الألفاظ

ينتشر بين جل كثير من المسلمين عبارة ( أمسك الخشب ) وخصوصاً المعلقين والمحللين الرياضين _ هداهم الله _ ذلك اللفظ ....... ولكن دعونا أخوانى نقف وقفة بسيطه مع ذلك اللفظ ...
فهل يعقل أن الخشب ينفع فى جلب الضر أومنعه من دون الله أو حتى مع الله ....... فالنافع والضار هو الله وحده كما هو معلوم سلفاً ... ولن يدفع ذلك اللفظ الحسد ولن يغير من قدر الله شىء
بل هو من الشرك وذلك لكون المرء جعلها (أى الخشب ) تنفع وتضر ........... ويجدر الأشارة فى ذاك الصدد أنه لابأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الأذى فإن العين حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها إلا بإذن الله ...... قال تعالى

{وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} (51) سورة القلم
وقال صلى الله عليه وسلم

استعيذوا بالله تعالى من العين ؛ فإن العين حق . ) السلسلة الصحيحة المجلد الثانى برقم 737 (

وقوله صلى الله عليه وسلم ( ما لصبيكم هذا يبكي ؟ فهلا استرقيتم له من العين ؟ . ) السلسلة الصحيحة المجلد الثالث برقم 1048للعلامة الألبانى

وفى صحيح مسلم ( أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : العين حق . ولو كان شىء سابق القدر سبقت العين وإذا استغسلتم فاغسلوا )

* أم بالنسبة إلى ( خمسة فى عينك .. خمسة وخميسة ) فهى دارجة على ألسنة النساء والعوام .... وحكمها هو حكم أمسك الخشب فالله وحده هو القادر على دفع الضرر أو جلب النفع
ولكن لا بأس كما أشرنا آنفا أن يجوز التحرز من العين
** وقد تعرض الدكتور : طلعت زهران . فى مجلة التوحيد إلى تلك المسألة قائلاً : والتحرز من العين لا يكون إلا بالرقى الشرعية . قال البخارى رحمه الله : باب رقية العين وذكر فيه حديث عائشة رضى الله عنها قالت : أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر أن يسترقى من العين

وكانت ( والكلام لفضيلته ) رقية النبى صلى الله عليه وسلم كما روى البخارى عن أنس هى ( اللهم رب الناس . مذهب الباس . اشف أنت الشافى . لا شافى إلا أنت . شفاء لا يغادر سقما)
وكان النبى صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ( أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة )
والذى يجب عند الخوف من العين قوله تعالى ( ما شاء الله لا قوة إلا بالله ) الكهف 39

فإن كان ( والكلام مازال لفضيلته ) يعتقد أن الخشب بذاته أو الخمسة وخميسة تدفع الضر من دون الله أو مع الله فهو شرك أكبر . وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع والضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريعة للشرك . فهو شرك أصغر ( أنتهى كلامه أثابه الله )


** أقول أخوانى تلك ألفاظ لا يجوز أن نتلفظ بها لكونها تمس أمرا من أمور العقيدة ...... ويمكن التحرز من العين والحسد من خلال الرقية الشرعية ...

** هذا ويجدر بنا أن نذكر عدة أحاديث عظام فى هذا الصدد
قال النبى صلى الله عليه وسلم
ــ إذا خرج الرجل من بيته فقال : بسم الله توكلت على الله لا حول و لا قوة إلا بالله فيقال له : حسبك قد هديت و كفيت و وقيت فيتنحى له الشيطان فيقول له شيطان آخر : كيف لك برجل قد هدي و كفي و وقي ؟ . ?) (صحيح) انظر حديث رقم: 499 في صحيح الجامع.?

وقوله صلى الله عليه وسلم

( ــ إذا فزع أحدكم من النوم فليقل : أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه و عقابه و شر عباده و من همزات الشياطين و أن يحضرون فإنها لن تضره . ?
(حسن) انظر حديث رقم: 701 في صحيح الجامع.?

وقوله صلى الله عليه وسلم
ــ إذا نزل أحدكم منزلا فليقل : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل عنه . )?
(صحيح) انظر حديث رقم: 805 في صحيح الجامع.?


وقوله صلى الله عليه وسلم

ــ كان إذا دخل المسجد قال : أعوذ بالله العظيم و بوجهه الكريم و سلطانه القديم من الشيطان الرجيم و قال : إذا قال ذلك حفظ منه سائر اليوم . ?)
(صحيح) انظر حديث رقم: 4715 في صحيح الجامع.?


*** هذا والحمد لله رب العالمين وللحديث بقية أن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[Sheriff]

بارك الله فيك أخي الكريم

علي هذه المعلومات القيمه

[Tarzan]

موضوعك جميل جدا جدا و مهم جدا جدا جدا

شكرا جدا يا أسد يا ملك الغابة

و ياب ماتقطع حاجاتك الحلوة دى من غاتنا ... قصدى من منتدانا

[أسد]

بارك الله فيك أخي الكريم

علي هذه المعلومات القيمه

وفيك أخى الحبيب الكريم ويسعد منتدانا بنضمامك إليه ولا يفوتنى فى ذاك الصدد أن أرحب بيك _ فيا هلا ويا سلا _

وأسعد دوماً بالتواصل معك أخى الحبيب فتقبل فائق تقديرى وشكرى

[أسد]

موضوعك جميل جدا جدا و مهم جدا جدا جدا

شكرا جدا يا أسد يا ملك الغابة

و ياب ماتقطع حاجاتك الحلوة دى من غاتنا ... قصدى من منتدانا

الجمال أنك أنرته بحضورك أخى الحبيب وأسعد بوجودك فى الموضوع وبتوقيعك الكريم

** أم بالنسبة إلى قولك ( ملك الغابة ) فتلك مبالغة منكم أخى الحبيب ............. وعلى العموم فالأسد و
) هم أصدقاء الغابة دوماً tarzan (

*** أم بالنسبة إلى الأنقطاع فنسأل الله العلى العظيم أن يبارك فى أوقاتنا وأن يعننا على تقديم شىء لدينه العظيم

** أخى الحبيب أسعد دوماً بالتواصل معك فتقبل فائق شكرى وخالص تقديرى

[أحمد ناصر]

** ........ وأسعد دائما أخى الحبيب بالتواصل معك

و(أنا)أيضا أسعد دائما أخى الحبيب أسد بالتواصل معك
وأتفق معك فى أغلب ما كتبت
وأشهد أنه لا إله إلا الله وحده لاشريك له
وأشهد أن سيدنا محمدا عبد الله ورسوله

[أسد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

*** نكمل أخوانى ( رعاكم الله ) سلسلة أقوال وآعتقادات خطأ راجين من الله تعالى أن يوفقنا فى بيان تلك السلسلة

15) يا شمس يا شموسه خدى سنة الجاموسة وهاتى سنة العروسة

** بعد أن أصبحنا فى عصر أنتشرت فيه الخرافات والآعتقادات الخاطئة وفى ظل غياب العلم الشرعى .......... أصبح هناك مفاهيم مغلوطة يروج لها
* فهل يعقل بإن الشمس هى التى تأخذ الأسنان وهى التى تنبتها من دون الله أو حتى مع الله تعالى ..... ما هذا التخبط ..... الشمس مخلوق مثل سائر المخلوقات لا تسطتيع أن تقدم أو أن تأخر
قال تعالى ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (54) سورة الأعراف

** هل يعقل أن الشمس المخلوقه تعطى وتأخذ ؟ الشمس مثلها مثل أى مخلوق لا يقدر على شىء

** فالخالق هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له ........... هو الذى يخلق كل شىء بما فى ذلك الأسنان ........ قال تعالى

{ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (102) سورة الأنعام (
وقوله تعالى
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (16) سورة الرعد

وقوله تعالى
{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} (14) سورة المؤمنون

{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } (62) سورة غافر
وقوله تعالى
وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (37) سورة فصلت

وقوله صلى الله عليه وسلم ــ إن الله تعالى هو : الخالق القابض الباسط الرازق المسعر و إني لأرجو أن ألقى الله و لا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم و لا مال . ?
(صحيح) انظر حديث رقم: 1846 في صحيح الجامع.?


*** وقفة مع الأسرة
الأسرة اليوم من هذا الواقع المرير أصبحت تخون الأمانة التى خولها إليها الله تعالى وأصبحت بدلاً من أن تربى وتخرج أطفال يعرفون الله وتعلمهم العقيدة الصحيحة .........
أصبحت تعلمهم المفاهيم والعقائد المغلوطة التى ترسخ فى عقولهم ويكبرون ويشبون عليها .....فعلى سبيل المثال لو سألت جل المسلمين اليوم وقلت له أين الله ( وهو سؤال بديهى)؟ لقالوا لك الله فى كل مكان ( وهذا جواب خطأ فاحش).........
وفى ظل هذا الواقع نسيت الأسرة أو تناست قوله تعالى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (6) سورة التحريم

وقوله صلى الله عليه وسلم
ــ كلكم راع و كلم مسئول عن رعيته فالإمام راع و هو مسئول عن رعيته و الرجل راع في أهله و هو مسئول عن رعيته و المرأة راعية في بيت زوجها و هي مسئولة عن رعيتها و الخادم راع في مال سيده و هو مسئول عن رعيته و الرجل راع في مال أبيه و هو مسئول عن رعيته فكلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته . ?
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 4569 في صحيح الجامع.?


*** وقفة ثانية مع العبارة
سئل العلامة عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين سؤال كالتالى

** هناك من إذا قلع سنه قال للشمس : خذى سن حمار وهبى لى سن غزال . فما حكمه ؟

* الجواب :لا أصل لهذا القول ولا يفيد شيئا . وقد يدخل فى الشرك . وهو دعاء الشمس التى هى مخلوقة مسخرة لا تملك لمن دعاها ولا لغيره نفعاً ولا ضراً . فيكون دعاء وعبادة لها . وقد حكى الله عن بعض المشركين السجود للشمس . قال تعالى ( وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} (24) سورة النمل
وقال تعالى ( لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (37) سورة فصلت

ولا شك أن دعاء الشمس ونداءها عبادة وخضوع وتعلق بها وتعظيم لها . ثم أيضا لا فائدة فى هذا النداء لها . فهى لا تسمعه ولا تجيبه . فالأسنان أنبتها الله فى الأنسان . وكذا فى أغلب الحيوان لحكمة مضغ الطعام ونهشه . وهو الذى يملك النفع والضر . والعطاء والمنع . فالمسلم يطلب منه وحده لا يلتفت إلى سواه ( نقلاً مختصراً من كتاب فتاوى فى التوحيد للشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين )

*** وفى النهاية أخوانى بعد عرض المسألة وشرحها وبيان خطرها ....... فينبغى على كل أسرة أن تربى أبناءها على العقيدة الصحيحة وعلى المفاهيم والأقوال الصحيحة

** هذا والحمد لله رب العالمين وللحديث بقية أن شاء الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أسد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**** كيف حالكم أخوانى أسأل الله تعالىأن تكونوا فى أحسن حال وأن يوفقكم فى حياتكم العلمية والعملية
نواصل أخوانى ( رعاكم الله ) سلسلة أقوال وآعتقادات خطأ راجين من الله أن يوفقنا وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجه الكريم


16) عبارة دفن فى مثواه الأخير

تنتشر تلك العبارة وما على شاكلتها بين جل كثير من العوام .......... وقد سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين عن تلك العبارة كالتالى

*** ما حكم قولهم ( دفن فى مثواه الأخير )

** فأجاب قائلاً: قول القائل ( دفن فى مثواه الأخير ) حرام ولا يجوز . لأنك إذا قلت : فى مثواه الأخير فمقتضاه أن القبر أخر شىء له . وهذا يتضمن إنكار البعث . ومن المعلوم لعامة المسلمين أن القبر ليس أخر شىء . إلا عند الذين لا يؤمنون باليوم الأخر . فالقبر أخر شىء عندهم . أما المسلم فليس آخر شىء عنده القبر , وقد سمع أعرابى رجلاً يقرأ قوله تعالى ({أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} (1, 2) سورة التكاثر, فقال : والله ما الزائر بمقيم , لأن الذى يزور يمشى

لهذا ( والكلام مازال لفضيلته) يجب تجنب هذه العبارة , فلا يقال عن القبر : إنه المثوى الأخير , لأن المثوى الأخير إما الجنة , وإما النار فى يوم القيامة ..... ( أنتهى كلامه رحمه الله )

** فالأجدر بنا أخواننا ( رعاكم الله ) بعد قرآءة تلك الفتوى أن نتجنب تلك العبارة



17) قولك : فلان شهيد

ينتشر بين جل المسلمين اليوم أن لم يكن كلهم عبارة أطلاق لفظ الشهيد على شخص معين ......... ( وأتمنى أن لا يفهم كلامى خطأ وأننى أقلل من شأن هؤلاء ... كلا فإنى لا أساوى فى شرك نعل أحدهم شىء )
ولكى لا يفهم كلامى خطأ فسوف أترك المجال فى الحديث عن تلك المسألة للعلامة ابن عثيمين فقد أصل المسألة تأصيل جيد عندما سئل عليها وكان السؤال كالتالى

سئل : ما حكم قول فلان شهيد ؟
أجاب : الجواب على ذلك ان الشهادة لأحد بأنه شهيد تكون على وجهين

أحدهما : أن تقيد بوصف مثل أن يقال كل من قتل فى سبيل الله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد , ومن مات بالطاعون فهو شهيد ونحو ذلك , فهذا جائز كما جاءت به النصوص , لأنك تشهد بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قلت والتعليق لى ....... من النصوص التى دلت على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم

1) ( ــ أتاني جبريل بالحمى و الطاعون فأمسكت الحمى في المدينة و أرسلت الطاعون إلى الشام فالطاعون شهادة لأمتي و رحمة لهم و رجس على الكافرين)
تحقيق الألبانى (صحيح) انظر حديث رقم: 60 في صحيح الجامع.
2) وقوله صلى الله عليه وسلم ( ــ الطاعون شهادة لكل مسلم )
تحقيق الألباني (حسن) انظر حديث رقم: 3947 في صحيح الجامع.



3) وقوله ( ــ الطاعون و الغرق و البطن و الحرق و النفساء شهادة لأمتي?)
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3950 في صحيح الجامع.


4) وروى عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" ما تعدون الشهيد فيكم ؟ "" قالوا: يا رسول الله! من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، قال: "" إن شهداء أمتي إذا لقليل: من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن مات في البطن فهو شهيد "" . رواه مسلم فى صحيحه

5) وقوله صلى الله عليه وسلم ( ــ من قتل دون ماله فهو شهيد و من قتل دون دمه فهو شهيد و من قتل دون دينه فهو شهيد و من قتل دون أهله فهو شهيد)
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6445 في صحيح الجامع.

ونعنى ( والكلام لفضيلة الشيخ ) بقولنا : جائز أنه غير ممنوع , وإن كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقاً لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم


الثانى : ( وهو مربط الفرس فى موضوعنا ) أن تقيد الشهادة بشخص معين مثل أن تقول لشخص بعينه إنه شهيد
فهذا لايجوز إلا لمن شهد له النبى صلى الله عليه وسلم , أو أتفقت الأمة على الشهادة له بذلك , وقد ترجم البخارى رحمه الله لهذا بقوله ( باب لا يقال فلان شهيد ) قال الحافظ فى الفتح ( 90\ 6) : أى على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحى ) وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال : تقولون فى مغازيكم فلان شهيد , ومات فلان شهيداً ولعله قد يكون أوقر راحلته , ألا لاتقولوا ذلك ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
من مات فى سبيل الله , أو قتل فهو شهيد . وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد ابن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سرين عن أبى العجفاء عن عمر ...... أنتهى كلام الحافظ بن حجر فى الفتح )



ولأن ( والكلام مازال لفضيلته ) الشهادة بالشىء لاتكون إلا عن علم به , وشرط كون الأنسان شهيداً أن يقاتل لتكون كلمة الله هى العليا وهى نية باطنة لاسبيل إلى العلم بها , ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم , مشيراً إلى ذلك ( مثل المجاهد فى سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد فى سبيله ) وقال ( والذى نفسى بيده لا يكلم ( بضم الياء والميم ) أحد فى سبيل الله والله أعلم بمن يكلم فى سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً , اللون لون الدم , والريح ريح المسك ) رواهما البخارى من حديث أبى هريرة , ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجوا له ذلك , ولا نشهد له به ولا نسىء به الظن , الرجاء مرتبة بين المرتبتين , ولكننا نعامله فى الدنيا بأحكام الشهداء فإذا كان مقتولا فى الجهاد فى سبيل الله دفن بدمه فى ثيابه من غير صلاة عليه , وإن كان من الشهداء الآخرين فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه



ولأننا( والكلام مازال لفضيلته ) لو شهدنا لأحد بعينه أنه شهيد لزم من تلك الشهادة أن نشهد له بالجنة وهذا خلاف ما كان عليه أهل السنة فإنهم لا يشهدون بالجنة إلا لمن شهد له النبى صلى الله عليه وسلم , بالوصف أو بالشخص , وذهب آخرون منهم إلى جواز الشهادة بذلك لمن اتفقت الأمة على الثناء عليه وإلى هذا ذهب شيخ الأسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى


وبهذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد إلا بنص أو أتفاق , ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما سبق , وهذا كاف فى منقبه , وعمله عند خالقه سبحانه وتعالى ( أنتهى كلامه رحمه الله)


*** أخوانى بعد أن قتل الشيخ المسألة كما رأينا ...... فعلينا أن نمتنع عن وصف أحد بذلك إلا من أتفق كونه شهيد كما أوضح الشيخ


** هذا والحمد لله رب العالمين وللحديث بقية أن شاء الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أسد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

** نواصل أخوانى ( رعاكم الله ) بحث سلسلة أقوال وآعتقادات خطأ _ ونسأل الله تعالى أن يوفقنا فى توضيح ذلك


18) زيادة لفظ ( سيدنا ) فى الأذان والأقامة

كما قلنا سلفاً أنه بسبب غياب العلم الشرعى وأنتشار الجهل أنتشرت آعتقادات وأقوال يحسبها القوم حسنه ولكنها بخلاف ذلك من تلك الآعتقادات والأقوال هى تلك اللفظه وهو زيادة كلمة سيدنا فى الأذان والأقامة

** وقد تعرض الشيخ : وحيد عبدالسلام بالى لتلك المسألة فى كتابه القيم (80 خطأفى الأذان والأقامة) بقوله
بعض المؤذنين يزيد لفظ ( سيدنا) فى صيغة الأذان والأقامة , فيقول : أشهد أن سيدنا محمداً رسول الله .
وهذه زيادة منكرة , وبدعة سيئة , لأن ألفاظ الأذان والأقامة والتشهد ألفاظ توقيفية متعبد بها , لا يجوز الزيادة عليها أو النقص منها

** فإن قال قائل : أليس رسول الله بسيدنا ؟ نقول : بلى , ولكننا نصفه بالسيادة خارج الأذان والأقامة والصلاة , لأنها وردت هكذا , فلا تجوز الزيادة عليها بمجرد الهوى أو الأستحسان

** يقول القاسمى رحمه الله رأيت أيام رحلتى إلى بيت المقدس من يقيم الصلاة , وأحياناً يؤم بالقوم وكالةً_ فيزيد لفظ ( سيدنا ) فى قوله : أشهد أن محمداً رسول الله
فقلت له بعد الصلاة : لم تزيد هذه اللفظة وهى ( سيدنا ) وليست مشروعة فى الأقامة ؟
فقال لى : هذه مسألة كان وقع فيها نزاع بين علماء القدس ويافا ( يعنى أحدثها مبتدع ) , فمن قال ينبغى الأقتصار فى ألفاظ الأذان والأقامة على الوارد دون زيادة , ومن قائل تستحب زيادة ( سيدنا ) عند ذكر النبى صلوات الله عليه . قال : ثم أشتد النزاع وتراسلوا وكاد الأمر يفضى إلى تجاوز الحد , والآن نحن نقولها اتباعاً لمن استحبها وقطعاً للقالة فيها .

فقلت ( والكلام للقاسمى ) يا أخى إن ألفاظ الأذانين مأثورة متعبد بها , رويت بالتواتر خلفاً عن سلف فى كتب الحديث الصحاح والحسان , والمسانيد والمعاجم , ولم يرو أحد أستحباب هذه الزياة عن صحابى ولا تابعى , بل ولا فقيه من فقهاء الأئمة ولا أتباعهم , وهذه كتبهم بين أيديكم , وأنتم تقلدونهم ولا تخالفونهم , فما هذا الأبتداع؟

ثم قال : والأعجب أن بعضهم يقول : إن فى ذلك تعظيماً له صلى الله عليه وسلم

فنقول : هل أنت أكثر تعظيماً له من أبى بكر , وعمر , وعثمان , وعلى وبلال , وأبو محذورة , وابن أم متكوم , وأضرابهم ؟
سيقول: هم أكثر تعظيماً
فنقول : هؤلاء خلفاؤه الراشدون , وأولئك مؤذنوه , وقد روى صيغة أذانهم من لا يحصى من حفاظ السنة , فهات صيغة واحدة ذكر فيها لفظ ( سيدنا ) ولن تجد ( أنتهى من كتاب _ إصلاح المساجد )

قلت ( والكلام للشيخ وحيد بالى ) فتبين من ذلك أن تعظيمه صلى الله عليه وسلم باتباع سنته واقتفاء أثره, والسير على منهاجه وتعظيم أمره والأنتهاء عن نهيه والتشبه به صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً , والصلاة عليه عند ذكره وليس بالزيادة على سنته والأضافة على شريعته ( أنتهى كلامه من كتاب 80 خطأ فى الأذان والأقامة )

** قلت ( والتعليق لى ) أنه ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "" ) متفق عليه من حديث عائشة رضى الله عنها
** فلم يثبت فى أى صيغة من صيغ الأذان والأقامة أنه ورد زيادة ( سيدنا )
بل ما ثبت كما ورد فى الحديث التالى هو
( وعن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة "") . رواه مسلم فى صحيحه

** فهذه صيغة الأذان لم يرد بها زيادة لفظ ( سيدنا ) فالأجدر بنا أن نتبع ولا نبتدع ....... وليت الصوفية يسمعون هذا الكلام

*** ولنضع نصب أعيننا هذا الحديث
( وعنه: قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فأوصنا قال: "" أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة "" . رواه أحمد وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه إلا أنهما لم يذكرا الصلاة وصححه الألبانى فى مشكاة المصابيح .
** نسأل الله تعالى أن يوفقنا إلى كل خير ... وللحديث بقية أن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته