ابن طيبة
02-10-2006, 03:01 PM
قصة الغرانيق
" الغرانيق:جمع غرنوق. و هو اسم لطائر مائي اسود او ابيض او الشاب الابيض الجميل"
انتهز خصوم الاسلام فترة من الزمن سلمت فيها نوايا الرواة من العلماء و ثغرة سولها الشيطان لهم و خولها لهم الكفر فتطاولوا علي مقام الرسالة و حاولوا في زعمهم ان يبطلوا اصول الدعوة الاسلامية باثبات تدخل الشيطان مع رسول الله صلي اللع عليه و سلم
فيما يبلغه عن رب العزة
المناسبة التي اوجدت القصة
في سيرة الرسول عليه الصلاة و السلام : انه لما دعا قومه الي الدخول في الاسلام اخذت قريش تضطهد اتباع رسولنا الكريم و تلحق بهم الاذي بكافة الاساليب حتي ضاق رسول الله بهذا الصنيع و اشتد عطفه علي المسلمين الضعفاء.
فامرهم ان يهاجروا الي الحبشة و قال لهم: " ان بها ملكا لا يظلم احدا و هي ارض صدق حتي يجعل الله لكم فرجا مما انتم فيه".
كان ذلك في السنة الخامسة من البعثة فذهب جماعة من المسلمين الي الحبشة منهم عثمان بن عفان و زوجه رقية بنت الرسول عليه الصلاة و السلام و معهما حذيفة بن عتبة
و امراته و الزبير بن العوام و بلغت جملة المهاجرين في الفوج الاول الي الحبشة عشرة رجال و اربع نسوة
اقام هؤلاء في الحبشة امنين علي انفسهم و عقيدتهم مدة ثلاثة اشهر اسلم اثناءها الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه و ارضاه
و هنا تبدا الخيوط التي نسجت قصة الغرانيق حين ذكر المؤرخون و المفسرون اسباب عودة المسلمين الذين هاجرو الي الحبشة
فبعضهم يقول : انهم لما بلغهم اسلام عمر بن الخطاب بن الخطاب و انه دخل في الاسلام بنفس الحمية التي كانت له في الجحاهلية ادركوا ان الاسلام قد اعتز بعمر و ان قريشا لم تعد تستطيع
تعذيب المسلمين فرجعوا الي مكة.
و بعضهم و هو ابن سعد في طبقاته الكبري يذكر سببا اخر سببا عجبا اذ يقول:
ان محمدا لما راي تجنب قريش اياه و شاهد اذي اصحابه تمني فقال ليته لا ينزل علي شيء ينفرهم مني و قارب قومه و دنا منهم و دنوا منه فجلس يوما في ناد من تلك الاندية حول الكعبة فقرا سورة النجم حتي
بلغ قوله تعالي: " افرايتم اللات و العزي . و مناة الثالثة الاخري " و قرا بعد ذلك ""تلك الغرانيق العلي.و ان شفاعتهم لترجي "" ثم مضي و قرا
السورة كلها و سجد في اخرها هنالك سجد القوم جميعا لم يتخلف منهم احد و اعلنت قريش رضاها و قالوا للرسول علية الصلاة و السلام اما اذ جعلت لالهتنا نصيبا فنحن معك و بذلك زال الخلاف بينه و بينهم
فكان هذا سبب الرجوع من الحبشة
مصنع الاكاذيب
و دائما مصنع الاكاذيب في كل زمان و مكان يخترع الموبقات كلها و يلقي بها الي البسطاء الذين لا يعرضون ما يسمعون من الاخبار علي عقولهم و لا يفحصونها قبل تصديقها و ترويجها حتي يتاكدوا من بعدها عن المنطق او قربها من المعقول قبل ان يتقبلوها و ينقلوها
و اكثر القائمين علي جهاز الاكاذيب في كل عصر فيهم مهارة و خبث فلا يلقون بضاعتهم الا في وسط يعتقدون فيه انه مهيأ لحمل هذه الميكروبات لينشرها بين الناس
علي انها اخبار ليست مسندة الي قائلها فحسب و انما تستند فيما بعد الي جملة من الرواة حسب قانون الاشاعات و خاصة ذات الغرابة
و هكذا يجد السامعون انفسهم امام جملة من الرواة و نقلة الاخبار فيكتبونها في كتبهم علي انها خبر صحيح او متواتر نقله جمع
و في قصة الغرانيق تطاول علي مقام الرسالة و عمل خبيث لابطال ما جاء به رسول الله عليه الصلاة و السلام القي بها زنديق و روجها وراءه اعداء الدين
حتي انتشرت في مجامع البسطاء
هكذا انطلي الامر علي ابن حجر العسقلاني المحدث و المؤرخ فقال : "وتعدد الطرق و صحة ثلاثة منها و ان كانت مرسلة يدل علي ان للواقعة اصلا صحيحا"
و شايعه ابن جرير الطبري و كثير من المفسرين و المؤرخين
و في طباع الناس كما قلنا و لع بالغريب و تطلع الي كل عجيب
و من الحبك في التزوير انهم رووا ان رسول الله ((لم يفطن لما ورد علي لسانه)) فلما جاءه جبريل و عرض عليه سورة النجم و بلغ الكلمتين "تلك الغرانيق العلي..." قال جبريل عليه السلام للرسول عليه الصلاة و السلام
ما جئتك بهاتين (راجع الطبقات الكبري لابن سعد) فحزن الرسول لذلك حزنا شديدا فانزل الله تعالاي عليه قوله (و ما ارسلنا من قبلك من رسول و لا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته
فينسخ الله ما يلقي الشيطان) و انزل الله عليه كذلك قوله (و ان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره و اذا لاتخذوك خليلا. و لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا . اذا لاذقناك ضعف الحياة
و ضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا)
و سائل التضليل في تفسير هذه الايات
حاولوا ان يفسرو كلمة (تمني) في قوله تعالي (الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته) بمعني (قرأ) و هذا التفسير لا يتفق مطلقا مع المقصود من الاية و لكنه علي غرار تفسير ((جزء)) في سورة الزخرف بمعني البنات في قوله تعالي (و جعلوا له من عباده جزءا)
و في هذا يقول الزمخشري كاشفا عن الافتراء و المفترين:
" ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث و ادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث و ما هو الا كذب علي العرب و وضع مستحدث متحول و لم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه أجزأت المرأة ثم صنعوا بيتا و بيتا :
ان أجزأت حرة فلا عجب ...و.... زوجتها من بنات الاوس مجزئة
و هنا نحلوا لها ايضا بيتا من الشعر ووضعوه لهذا المعني فقط و هو قول الشاعر المزعوم الذ يصف عثمان بن عفلن ليلة و فاته:
تمني كتاب الله او ليلة تمني داود الزبور علي رسل
و قصة هذا البيت دلالته علي ان كلمة (تمني) بمعني "قرأ" شبيهة جدا بما ذكرنا انفا و كلتاهما تشبهان و اقعة يتناقلها الادباء في عصرنا و هي : ان احد الادباء كان يدعي احاطته بجميعى الكلمات اللغوية
فلا يخفي عليه مدلول كلمة واحدة من كلمات العرب فاراد جماعة من اخوانه ان يكشفوه فاخترعوا له كلمة الفوها من حروف وردت علي خاطرهم و هي كلمة (الخنفشار)
و سالو هذا المدعي العلم باللغة عن كلمة الخنفشار هذه فاجاب علي البديهة ان الخنفشار نبت يعقد به اللبن الحليب ثم ذكر بيتا يسنده فيما يزعم فقال :قال الشاعر:
لقد عقدت محبتكم بقلبي كما عقد الحليب الخنفشار!!
فهذه القصة تنطبق تماما علي قصة تفسير تمني بمعني قرأ و جزءا بمعني بنتا او بنات من حيث وضوح الاختلاق
و اثبات تدخل الشيطان مع رسول الله في قراءته و هو نقض للرسالة من اساسها:و الخروج بكلمة تمني عن معناها الواضح و هو طلب الامر المحبوب مع استقامة المعني معه في الايات الكريمة لا يتفق
و فطنة الرسول لان كل نبي و محمد خاتمهم عليه الصلاة و السلام يحب و يتمني ان تعم رسالته جميع قومه و ان يهتدوا بهديه و يحرص علي ذلك اشد الحرص.
و لكن الشيطان دائما ما يضع العقبات في سبيل هذه الامنية فيصرف كثيرا من الناس عن سماع دعوة النبي و لكن لان الخير هو الابقي يزيل الله سبحانه و تعالي هذه العقبات
و يحقق للنبي ما تمني و ينسخ ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته اي يثبت شريعته التي جاءت في اياته مصداقا لقوله تعالي في سورة الانعام (و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا و اوذوا حتي اتاهم نصرنا)
و كذلك قوله تعالي (حتي اذا استياس الرسل و ظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا)
ان هذا الحشد من الايات التي حاول المفسرون المؤرخون المسلمون في براءة تكاد تكون غفلة خطيرة ان يسندوا بها تلك الدعوي الباطلة و يجعلوا من موضوعها مقدمات و هم غاقلون
بما ساد في عصرهم من الحرص علي امانة النقل.
و لكنهم لو عرفوا ان ثبوت هذه القصة يتنافي مع العصمة و الامانة و الفطانة التي هي شرط اساسي في الرسول و في جميع الانبياء عليهم صلوات الله و اننا ان سلمنا بان الشيطان
استطاع بوسيلة ما ان يضع علي لسان الرسول ايه و ايات ليست من القران لتسرب الشك الي جميع القران لانه حينئذ تصبح كل ايه ذات مظنة انها من وضع الشيطان ىو انها جرت علي لسان الرسول و هو لا يدريّ!! حاشا لله
لو تنبه الرواة الي ذلك ما سمحوا لانفسهم بنقل مثل هذه الروايات او حتي مناقشتها هذا من الناحية العامة
و هناك نواح اخري واضحة الدلالة علي كذب هذه الرواية بصورة قاطعة: و هي اننا لو فرضنا ان محمدا عليه الصلاو السلام جال بخطره ان يترضي قومه فاجري الشيطان علي لسانه
هذه الكلمات التي ارضيت قريشا فاعتبروها ترضية لهم اذا سلمنا بهذا فاين كانت عقول القوم و هم الذين كانت معجزة رسولهم هو القران الكريم لانهم اهل بلاغة و علم بفنون القول و ضروب الكلام
و كيف مر عليهم التقريع الشديد البالغ الذي اعقب هذه الكلمات التي سرتهم و شرحت صدورهم؟
استمعوا الي سياق الايات (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّي . وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى .تلك الغرانيق العلي.ان شفاعتهن لترتجي . أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى . تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى . إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى )
ثم يقول بعد ذلك (وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى )
ثم بعد ذلك يقول (نَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى . وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا )
فبالله اين كانت عقول قريش و علمهم بفنون القول و كيف تنشرح صدورهم و يسجدون مع محمد عند انتهاء السورة و هو الذ قال بعد مدح الغرانيق (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ )
ثم و هذا هو الاهم كيف مر بهم هذا التناقض الواضح بين قوله (و ان شفاعتهم لترتجي )و قوله بعدها (و كم من ملك في السموات لاتغني شفاعتهم شيئا الا بعد ان ياذن الله لمن يشاء و يرضي) ثم كيف
مر بهم قوله تعالي لنبيه (فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )
كل ذلك لو امعن رواة الفرية نظرهم فيه اي امعان ما تورطوا و لا اساءوا: و حسبنا ان نجد امثال محمد بن اسحاق و القسطلاني من الذين لم تدركهم الغفلة يقولون: ان هذه من وضع الزنادقة
و اما ابن سعد و الطبري فقد جاءت اليهما البلوي من الواقدي الذي يقول فيه الكوثري : ليس كل ما فيه من الروايات قويا متينا: بل بين اسانيد رواياته ما هو مقطوع و مرسل...
ثم يقول فيه: و انما ساق عن كل من هب و دب ليستوفي جميع ما ورد في الموضوع
و يكفينا هذا في الكشف عن قدر ابن سعد فيما روي من قصة الغرانيق و يقول القاضي عياض:ان الخبر لم يخرجه واحد من اهل الصحة و لا رواه احد بسند متصل سليم: و انما اولع به و بمثله المفسرون و المؤرخون المتلقفون من الصحف كل صحيح و سقيم
لذا علينا عندما نقرا اي رواية او موضوع نري فيه اي طعن للرسول الكريم او الصحابة رضوان الله عليهم ان نسال و نناقش و نحاور
حتي تجلو لنا الحقيقة منيرة بضوئها الافق
دام الجميع بكل خير
" الغرانيق:جمع غرنوق. و هو اسم لطائر مائي اسود او ابيض او الشاب الابيض الجميل"
انتهز خصوم الاسلام فترة من الزمن سلمت فيها نوايا الرواة من العلماء و ثغرة سولها الشيطان لهم و خولها لهم الكفر فتطاولوا علي مقام الرسالة و حاولوا في زعمهم ان يبطلوا اصول الدعوة الاسلامية باثبات تدخل الشيطان مع رسول الله صلي اللع عليه و سلم
فيما يبلغه عن رب العزة
المناسبة التي اوجدت القصة
في سيرة الرسول عليه الصلاة و السلام : انه لما دعا قومه الي الدخول في الاسلام اخذت قريش تضطهد اتباع رسولنا الكريم و تلحق بهم الاذي بكافة الاساليب حتي ضاق رسول الله بهذا الصنيع و اشتد عطفه علي المسلمين الضعفاء.
فامرهم ان يهاجروا الي الحبشة و قال لهم: " ان بها ملكا لا يظلم احدا و هي ارض صدق حتي يجعل الله لكم فرجا مما انتم فيه".
كان ذلك في السنة الخامسة من البعثة فذهب جماعة من المسلمين الي الحبشة منهم عثمان بن عفان و زوجه رقية بنت الرسول عليه الصلاة و السلام و معهما حذيفة بن عتبة
و امراته و الزبير بن العوام و بلغت جملة المهاجرين في الفوج الاول الي الحبشة عشرة رجال و اربع نسوة
اقام هؤلاء في الحبشة امنين علي انفسهم و عقيدتهم مدة ثلاثة اشهر اسلم اثناءها الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه و ارضاه
و هنا تبدا الخيوط التي نسجت قصة الغرانيق حين ذكر المؤرخون و المفسرون اسباب عودة المسلمين الذين هاجرو الي الحبشة
فبعضهم يقول : انهم لما بلغهم اسلام عمر بن الخطاب بن الخطاب و انه دخل في الاسلام بنفس الحمية التي كانت له في الجحاهلية ادركوا ان الاسلام قد اعتز بعمر و ان قريشا لم تعد تستطيع
تعذيب المسلمين فرجعوا الي مكة.
و بعضهم و هو ابن سعد في طبقاته الكبري يذكر سببا اخر سببا عجبا اذ يقول:
ان محمدا لما راي تجنب قريش اياه و شاهد اذي اصحابه تمني فقال ليته لا ينزل علي شيء ينفرهم مني و قارب قومه و دنا منهم و دنوا منه فجلس يوما في ناد من تلك الاندية حول الكعبة فقرا سورة النجم حتي
بلغ قوله تعالي: " افرايتم اللات و العزي . و مناة الثالثة الاخري " و قرا بعد ذلك ""تلك الغرانيق العلي.و ان شفاعتهم لترجي "" ثم مضي و قرا
السورة كلها و سجد في اخرها هنالك سجد القوم جميعا لم يتخلف منهم احد و اعلنت قريش رضاها و قالوا للرسول علية الصلاة و السلام اما اذ جعلت لالهتنا نصيبا فنحن معك و بذلك زال الخلاف بينه و بينهم
فكان هذا سبب الرجوع من الحبشة
مصنع الاكاذيب
و دائما مصنع الاكاذيب في كل زمان و مكان يخترع الموبقات كلها و يلقي بها الي البسطاء الذين لا يعرضون ما يسمعون من الاخبار علي عقولهم و لا يفحصونها قبل تصديقها و ترويجها حتي يتاكدوا من بعدها عن المنطق او قربها من المعقول قبل ان يتقبلوها و ينقلوها
و اكثر القائمين علي جهاز الاكاذيب في كل عصر فيهم مهارة و خبث فلا يلقون بضاعتهم الا في وسط يعتقدون فيه انه مهيأ لحمل هذه الميكروبات لينشرها بين الناس
علي انها اخبار ليست مسندة الي قائلها فحسب و انما تستند فيما بعد الي جملة من الرواة حسب قانون الاشاعات و خاصة ذات الغرابة
و هكذا يجد السامعون انفسهم امام جملة من الرواة و نقلة الاخبار فيكتبونها في كتبهم علي انها خبر صحيح او متواتر نقله جمع
و في قصة الغرانيق تطاول علي مقام الرسالة و عمل خبيث لابطال ما جاء به رسول الله عليه الصلاة و السلام القي بها زنديق و روجها وراءه اعداء الدين
حتي انتشرت في مجامع البسطاء
هكذا انطلي الامر علي ابن حجر العسقلاني المحدث و المؤرخ فقال : "وتعدد الطرق و صحة ثلاثة منها و ان كانت مرسلة يدل علي ان للواقعة اصلا صحيحا"
و شايعه ابن جرير الطبري و كثير من المفسرين و المؤرخين
و في طباع الناس كما قلنا و لع بالغريب و تطلع الي كل عجيب
و من الحبك في التزوير انهم رووا ان رسول الله ((لم يفطن لما ورد علي لسانه)) فلما جاءه جبريل و عرض عليه سورة النجم و بلغ الكلمتين "تلك الغرانيق العلي..." قال جبريل عليه السلام للرسول عليه الصلاة و السلام
ما جئتك بهاتين (راجع الطبقات الكبري لابن سعد) فحزن الرسول لذلك حزنا شديدا فانزل الله تعالاي عليه قوله (و ما ارسلنا من قبلك من رسول و لا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته
فينسخ الله ما يلقي الشيطان) و انزل الله عليه كذلك قوله (و ان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره و اذا لاتخذوك خليلا. و لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا . اذا لاذقناك ضعف الحياة
و ضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا)
و سائل التضليل في تفسير هذه الايات
حاولوا ان يفسرو كلمة (تمني) في قوله تعالي (الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته) بمعني (قرأ) و هذا التفسير لا يتفق مطلقا مع المقصود من الاية و لكنه علي غرار تفسير ((جزء)) في سورة الزخرف بمعني البنات في قوله تعالي (و جعلوا له من عباده جزءا)
و في هذا يقول الزمخشري كاشفا عن الافتراء و المفترين:
" ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث و ادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث و ما هو الا كذب علي العرب و وضع مستحدث متحول و لم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه أجزأت المرأة ثم صنعوا بيتا و بيتا :
ان أجزأت حرة فلا عجب ...و.... زوجتها من بنات الاوس مجزئة
و هنا نحلوا لها ايضا بيتا من الشعر ووضعوه لهذا المعني فقط و هو قول الشاعر المزعوم الذ يصف عثمان بن عفلن ليلة و فاته:
تمني كتاب الله او ليلة تمني داود الزبور علي رسل
و قصة هذا البيت دلالته علي ان كلمة (تمني) بمعني "قرأ" شبيهة جدا بما ذكرنا انفا و كلتاهما تشبهان و اقعة يتناقلها الادباء في عصرنا و هي : ان احد الادباء كان يدعي احاطته بجميعى الكلمات اللغوية
فلا يخفي عليه مدلول كلمة واحدة من كلمات العرب فاراد جماعة من اخوانه ان يكشفوه فاخترعوا له كلمة الفوها من حروف وردت علي خاطرهم و هي كلمة (الخنفشار)
و سالو هذا المدعي العلم باللغة عن كلمة الخنفشار هذه فاجاب علي البديهة ان الخنفشار نبت يعقد به اللبن الحليب ثم ذكر بيتا يسنده فيما يزعم فقال :قال الشاعر:
لقد عقدت محبتكم بقلبي كما عقد الحليب الخنفشار!!
فهذه القصة تنطبق تماما علي قصة تفسير تمني بمعني قرأ و جزءا بمعني بنتا او بنات من حيث وضوح الاختلاق
و اثبات تدخل الشيطان مع رسول الله في قراءته و هو نقض للرسالة من اساسها:و الخروج بكلمة تمني عن معناها الواضح و هو طلب الامر المحبوب مع استقامة المعني معه في الايات الكريمة لا يتفق
و فطنة الرسول لان كل نبي و محمد خاتمهم عليه الصلاة و السلام يحب و يتمني ان تعم رسالته جميع قومه و ان يهتدوا بهديه و يحرص علي ذلك اشد الحرص.
و لكن الشيطان دائما ما يضع العقبات في سبيل هذه الامنية فيصرف كثيرا من الناس عن سماع دعوة النبي و لكن لان الخير هو الابقي يزيل الله سبحانه و تعالي هذه العقبات
و يحقق للنبي ما تمني و ينسخ ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته اي يثبت شريعته التي جاءت في اياته مصداقا لقوله تعالي في سورة الانعام (و لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا و اوذوا حتي اتاهم نصرنا)
و كذلك قوله تعالي (حتي اذا استياس الرسل و ظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا)
ان هذا الحشد من الايات التي حاول المفسرون المؤرخون المسلمون في براءة تكاد تكون غفلة خطيرة ان يسندوا بها تلك الدعوي الباطلة و يجعلوا من موضوعها مقدمات و هم غاقلون
بما ساد في عصرهم من الحرص علي امانة النقل.
و لكنهم لو عرفوا ان ثبوت هذه القصة يتنافي مع العصمة و الامانة و الفطانة التي هي شرط اساسي في الرسول و في جميع الانبياء عليهم صلوات الله و اننا ان سلمنا بان الشيطان
استطاع بوسيلة ما ان يضع علي لسان الرسول ايه و ايات ليست من القران لتسرب الشك الي جميع القران لانه حينئذ تصبح كل ايه ذات مظنة انها من وضع الشيطان ىو انها جرت علي لسان الرسول و هو لا يدريّ!! حاشا لله
لو تنبه الرواة الي ذلك ما سمحوا لانفسهم بنقل مثل هذه الروايات او حتي مناقشتها هذا من الناحية العامة
و هناك نواح اخري واضحة الدلالة علي كذب هذه الرواية بصورة قاطعة: و هي اننا لو فرضنا ان محمدا عليه الصلاو السلام جال بخطره ان يترضي قومه فاجري الشيطان علي لسانه
هذه الكلمات التي ارضيت قريشا فاعتبروها ترضية لهم اذا سلمنا بهذا فاين كانت عقول القوم و هم الذين كانت معجزة رسولهم هو القران الكريم لانهم اهل بلاغة و علم بفنون القول و ضروب الكلام
و كيف مر عليهم التقريع الشديد البالغ الذي اعقب هذه الكلمات التي سرتهم و شرحت صدورهم؟
استمعوا الي سياق الايات (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّي . وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى .تلك الغرانيق العلي.ان شفاعتهن لترتجي . أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى . تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى . إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى )
ثم يقول بعد ذلك (وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى )
ثم بعد ذلك يقول (نَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى . وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا )
فبالله اين كانت عقول قريش و علمهم بفنون القول و كيف تنشرح صدورهم و يسجدون مع محمد عند انتهاء السورة و هو الذ قال بعد مدح الغرانيق (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ )
ثم و هذا هو الاهم كيف مر بهم هذا التناقض الواضح بين قوله (و ان شفاعتهم لترتجي )و قوله بعدها (و كم من ملك في السموات لاتغني شفاعتهم شيئا الا بعد ان ياذن الله لمن يشاء و يرضي) ثم كيف
مر بهم قوله تعالي لنبيه (فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )
كل ذلك لو امعن رواة الفرية نظرهم فيه اي امعان ما تورطوا و لا اساءوا: و حسبنا ان نجد امثال محمد بن اسحاق و القسطلاني من الذين لم تدركهم الغفلة يقولون: ان هذه من وضع الزنادقة
و اما ابن سعد و الطبري فقد جاءت اليهما البلوي من الواقدي الذي يقول فيه الكوثري : ليس كل ما فيه من الروايات قويا متينا: بل بين اسانيد رواياته ما هو مقطوع و مرسل...
ثم يقول فيه: و انما ساق عن كل من هب و دب ليستوفي جميع ما ورد في الموضوع
و يكفينا هذا في الكشف عن قدر ابن سعد فيما روي من قصة الغرانيق و يقول القاضي عياض:ان الخبر لم يخرجه واحد من اهل الصحة و لا رواه احد بسند متصل سليم: و انما اولع به و بمثله المفسرون و المؤرخون المتلقفون من الصحف كل صحيح و سقيم
لذا علينا عندما نقرا اي رواية او موضوع نري فيه اي طعن للرسول الكريم او الصحابة رضوان الله عليهم ان نسال و نناقش و نحاور
حتي تجلو لنا الحقيقة منيرة بضوئها الافق
دام الجميع بكل خير