سؤال يتحداك (1)

[مصطفى سلام]

الهدف من هذه السلسلة شحذ أذهان السادة رواد هذا المنتدى و حفزهم على المساهمة بآرائهم فيما يثار هنا من الموضوعات :

يقول أبو العلاء المعرى :
فظـُنَ بســائر الإخوان شرا .. و لا تأمن على ســــــــر فـؤادا
تجنبتُ الأنام , فلا أ ُواخى .. و ِزدت عن العدو , فلا أُعادَى
و يظهــــر لى مودته مقالا .. و يبغضنى ضميرا و اعتـــــقادا

سؤال الحلقة :
من هذه الأبيات : هل تستطيع أن تصف شخصية أبى العلاء المعرى ؟ .. منتظر مساهمتك .
مصطفى سلام

[علاء زين الدين]

السلام عليكم ورحمة الله،

مجرد تحية بعد الاصطفاف بين المشاهدين.

[مصطفى سلام]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
إيه يا أستاذ علاء ؟ لما انت تصطف بين المشاهدين , أمال حنستمتع بتعليقات و مشاركات مين ؟ حتخلينى أقول العوض على الله فى هذا السؤال .

[Dragon Shadow]

الهدف من هذه السلسلة شحذ أذهان السادة رواد هذا المنتدى و حفزهم على المساهمة بآرائهم فيما يثار هنا من الموضوعات :


يقول أبو العلاء المعرى :
فظـُنَ بســائر الإخوان شرا .. و لا تأمن على ســــــــر فـؤادا
تجنبتُ الأنام , فلا أ ُواخى .. و ِزدت عن العدو , فلا أُعادَى
و يظهــــر لى مودته مقالا .. و يبغضنى ضميرا و اعتـــــقادا


سؤال الحلقة
:

من هذه الأبيات : هل تستطيع أن تصف شخصية أبى العلاء المعرى ؟ .. منتظر مساهمتك .

مصطفى سلام

أرى أنه للحالة النفسية له وقت كتابته حيث تتغير الأفكار وفق لتغير الحالة النفسية خاصة وقت الضيق والعصبية حيث لايعد كلام أياً منا يمثله وقتها والأمر نسبي إلى حد كبير
وربما كتب هذه الأبيات بعد غدرة من أحد أصدقائة المقربين .
وتلك مختارات من أبياته في وقت آخر ربما تدلل على صحة تقديري نسبياً أيضاً

-------------------
أنجدْ أخاكَ على خَيْرٍ يَهُمُّ به
فالمؤمنونَ لدى الخيراتِ أنجادُ
ظعنتَ لتستفيدَ أخاً وفياً
وضيَّعتَ القديمَ المستفادا

------------------------------
والمرءُ يُذْكرُ بالجمائلِ بعده
فارفعْ لذكركَ بالجميلِ بناءَ
واعلمْ بأنك سوف تُذكرُ مرةً
فيُقالُ أحسنَ أو يُقالُ أساءَ
------------------------------
ومن كان في الأشياءِ يحكمُ بالحجى
تساوى لديهِ من يحبَّ ومن يَقْلي
لقد صدئتْ أفهامُ قومٍ، فهلْ لها
صِقالٌ، ويحتاجُ الحُسامُ إِلى صقلِ
-------------------------------
وأعطِ أباكَ النصفَ حياً وميتاً
وَفَضَّل عليه من كرامِتها الأُما.
أَقَلَّكَ خِفّاً، إذا أَقَلَّتْكَ مُثْقلاً
وأرضعَتِ الحَوْلَين، واحْتلمت تما.
وَألْقتكَ عَن جُهْدٍ وألقاكَ لذةً
وضَمَّتْ وشَمَّتْ مثلما ضَمَّ أو شَمّا.
المعري
---------------------------
ولو أني حُبيتُ الخلدَ فرداً
لما أحببتُ بالخلدِ انفرادا
فلاَ هَطلتْ عليَّ ولا بأَرضي
سحائبُ ليس تنتظمُ البلادا
المعري
------------------
أصولٌ قد بُنين على فساد
وتقوى اللّه سوقٌ لا تبورُ
---------------
أما المجاورُ فارعَه وتوقَّهُ
واستعف ربك من جوار الملحدِ
وأرى التوحدَ في حياتِكَ نعمةً
فإِنِ استطعْتَ بلوغَهُ فتوحدِ
---------------------
تواضَعْ إِذا ما رزقتَ العلاَْ
فذلكَ مما يزيدُ الشرفْ
ودارك أحسنْ إِلى جارِها
ولا تَجْعَلَنْ لها مُشْتَرَفٌ
وإِن ألبسَ اللّه ثوبَ الشفاءِ
فلا تؤثرنَّ عليه الترفْ
-------------------------------
الحقُّ سهمٌ لا تَرِشْهُ بباطلٍ
ما كان سهمُ المبطلينَ سديدا
والعَبْ بغيرِ سلاحِه فلربما
قتلَ الرجال سلاحهُ مردودا
---------------------------
يسوسون الأمورَ بغيرِ عقلٍ
فينفذُ أمُرهمْ ويُقالُ ساسةْ
فأفَّ من الحياةِ وأفَّ مني
ومن زمنٍ رئاسُته خساسَه
--------------------------------
والخيرُ يفعَلهُ الكريمُ بطبعِه
وإِذا اللئيمُ سَخفا فذاكَ تكلُّفٌ
كنْ صاحبَ الخيرِ تنويهِ وتفعلهُ
مع الأنامِ على أن لا يدينوكا
إِذا طلبتَ نداهم صرتَ ضدهم
وإِن ترد منه عزاً يهينوكا
فعشْ بنفسِكَ فلإخوانُ أكثرهمْ
إِلا يشينوكَ يوماً لا يَزينوكا
وكم أعانكَ ناسٌ ما استعنت بهم
أو استعنت بقومٍ لم يعينوكا
------------------------------
الأولى واضحه جلية وتحث على الحفاظ على الأصدقاء والأخيرة تقسم الناس لقسمين ويبدو أن الكثير ممن عرفهم خانوه ونعرف جميعاً ظروف المعري الصحية .
------------------------------
رَدَدْتُ إِلى مليكِ الحَقِّ أمري
فلم أسألْ متى يقعُ الكُسوفُ
فكم سلمَ الجهولُ من المنايا
وعوجلَ بالحمامِ الفيلسوفُ
المعري
--------------------
لدي سؤال هنا
هل هو تقييم لأدب المعري وفلسفته أم تحليل لشخصيته ؟
تحياتي وودي

[مصطفى سلام]

أرى أنه للحالة النفسية له وقت كتابته حيث تتغير الأفكار وفق لتغير الحالة النفسية خاصة وقت الضيق والعصبية حيث لايعد كلام أياً منا يمثله وقتها والأمر نسبي إلى حد كبير
وربما كتب هذه الأبيات بعد غدرة من أحد أصدقائة المقربين .
وتلك مختارات من أبياته في وقت آخر ربما تدلل على صحة تقديري نسبياً أيضاً

-------------------
أنجدْ أخاكَ على خَيْرٍ يَهُمُّ به
فالمؤمنونَ لدى الخيراتِ أنجادُ
ظعنتَ لتستفيدَ أخاً وفياً
وضيَّعتَ القديمَ المستفادا

------------------------------
والمرءُ يُذْكرُ بالجمائلِ بعده
فارفعْ لذكركَ بالجميلِ بناءَ
واعلمْ بأنك سوف تُذكرُ مرةً
فيُقالُ أحسنَ أو يُقالُ أساءَ
------------------------------
ومن كان في الأشياءِ يحكمُ بالحجى
تساوى لديهِ من يحبَّ ومن يَقْلي
لقد صدئتْ أفهامُ قومٍ، فهلْ لها
صِقالٌ، ويحتاجُ الحُسامُ إِلى صقلِ
-------------------------------
وأعطِ أباكَ النصفَ حياً وميتاً
وَفَضَّل عليه من كرامِتها الأُما.
أَقَلَّكَ خِفّاً، إذا أَقَلَّتْكَ مُثْقلاً
وأرضعَتِ الحَوْلَين، واحْتلمت تما.
وَألْقتكَ عَن جُهْدٍ وألقاكَ لذةً
وضَمَّتْ وشَمَّتْ مثلما ضَمَّ أو شَمّا.
المعري
---------------------------
ولو أني حُبيتُ الخلدَ فرداً
لما أحببتُ بالخلدِ انفرادا
فلاَ هَطلتْ عليَّ ولا بأَرضي
سحائبُ ليس تنتظمُ البلادا
المعري
------------------
أصولٌ قد بُنين على فساد
وتقوى اللّه سوقٌ لا تبورُ
---------------
أما المجاورُ فارعَه وتوقَّهُ
واستعف ربك من جوار الملحدِ
وأرى التوحدَ في حياتِكَ نعمةً
فإِنِ استطعْتَ بلوغَهُ فتوحدِ
---------------------
تواضَعْ إِذا ما رزقتَ العلاَْ
فذلكَ مما يزيدُ الشرفْ
ودارك أحسنْ إِلى جارِها
ولا تَجْعَلَنْ لها مُشْتَرَفٌ
وإِن ألبسَ اللّه ثوبَ الشفاءِ
فلا تؤثرنَّ عليه الترفْ
-------------------------------
الحقُّ سهمٌ لا تَرِشْهُ بباطلٍ
ما كان سهمُ المبطلينَ سديدا
والعَبْ بغيرِ سلاحِه فلربما
قتلَ الرجال سلاحهُ مردودا
---------------------------
يسوسون الأمورَ بغيرِ عقلٍ
فينفذُ أمُرهمْ ويُقالُ ساسةْ
فأفَّ من الحياةِ وأفَّ مني
ومن زمنٍ رئاسُته خساسَه
--------------------------------
والخيرُ يفعَلهُ الكريمُ بطبعِه
وإِذا اللئيمُ سَخفا فذاكَ تكلُّفٌ
كنْ صاحبَ الخيرِ تنويهِ وتفعلهُ
مع الأنامِ على أن لا يدينوكا
إِذا طلبتَ نداهم صرتَ ضدهم
وإِن ترد منه عزاً يهينوكا
فعشْ بنفسِكَ فلإخوانُ أكثرهمْ
إِلا يشينوكَ يوماً لا يَزينوكا
وكم أعانكَ ناسٌ ما استعنت بهم
أو استعنت بقومٍ لم يعينوكا
------------------------------
الأولى واضحه جلية وتحث على الحفاظ على الأصدقاء والأخيرة تقسم الناس لقسمين ويبدو أن الكثير ممن عرفهم خانوه ونعرف جميعاً ظروف المعري الصحية .
------------------------------
رَدَدْتُ إِلى مليكِ الحَقِّ أمري
فلم أسألْ متى يقعُ الكُسوفُ
فكم سلمَ الجهولُ من المنايا
وعوجلَ بالحمامِ الفيلسوفُ
المعري
--------------------
لدي سؤال هنا
هل هو تقييم لأدب المعري وفلسفته أم تحليل لشخصيته ؟
تحياتي وودي[/CENTER]




يخالفك الرأى - يا دراجون شادو - كل من الدكتور طه حسين و أ. كامل كيلانى , و غيرهما من أساتذة تاريخ الأدب العربى

[علاء زين الدين]

طيب نجرب مستفيدين من التمرين السابق عن بيت الأشيرم الذي جعلنا نقرأ شيئاً عن المعري:

منطو ومنعزل عن الناس .. لا يقترب من أحد ولا يريد لأحد أن يقترب منه. بل يخاف ويحترس من علاقتي الأخوة (فلا أواخى) والصداقة (ولا تأمن على سر فؤادا) على السواء.

يثق في نفسه وتفوقه على غيره، ربما لحد الغرور (وزدت عن العدو). مع سوء ظنه بالناس يبادر العدو المفترض بالهجوم اللاذع والمقارعة التي يحسب ألا يضاهيه فيها أحد (وزدت ..) ليتق الجميع شره ولا يستعدونه .. رغم أن الاستعداء موصوف أصلاً من قبله على أي حال.

يخاف ممن يبدي له الخير والود لأنه فيما يبدو قد استقر حكمه على أن سرائر الناس تضمر له الشر على أي حال (و يظهــــر لى مودته مقالا .. و يبغضنى ضميرا و اعتـــــقادا).

قد يكون سبب ترجيح هذ المعنى رغم الأبيات المخالفة التي أوردها (صديقي دراجون) أنه يوافق الحال الذي استقر عليه المعري بعد عدد من التجارب في حياته حسب ما فهمت.

وفي انتظار الخبر البهريز من أستاذ القول الفصل والجواب الوجيز.

((خارج الموضوع ولكن الشيء بالشيء يذكر، فقد زرت معرة النعمان عام 1971 مع والدي حين كان يعمل في دمشق ونزلنا لمدة أسبوع في ضيافة والد تلميذ له وكان يعمل في تربية النحل –الذي أكلنا منه ألوانا شتى. ولا أبالغ إن قلت أني ما رأيت حتى اليوم كرماً ولاتواضعاً كالذي رأيته في هذ البيت الطيب. كنا نشعر بالحرج لأننا كنا في بيتهم نعامل معاملة الملوك وأفراد الأسرة يسعون في خدمتنا. وكان فيهم الكثير من التلقائية والود مع الذكاء والفطنة. وكان رب البيت يحدث أبي في كثير من تجاربه الشخصية. وربما أكتب عن هذا موضوعا مفصلاً من دافع حبي الكبير للشام وأهلها. لكني ذكرته ذلك هنا لبيان أن شيم ابن المعرة المعروف ليست بالضرورة هي شيم أهل المعرة التي ينتمي إليها. ))

[Dragon Shadow]

يخالفك الرأى - يا دراجون شادو - كل من الدكتور طه حسين و أ. كامل كيلانى , و غيرهما من أساتذة تاريخ الأدب العربى
عزيزي الأستاذ مصطفى سلام
وهل أجاب كل من الدكتور طه حسين ، أ. كامل الكيلاني على السؤال الذي طرحته للإجابة ؟
وهل يمكن وضع الدكتور طه حسين بميزان مع المعري للمقارنة ؟
وهل سمعت رأي المعري بالدكتور طه حسين وأدبه ؟
وهل أجبت على سؤالي بمداخلتي السابقة لأعرف هل هو تقييم للمعري أم تحليل لشخصيته ؟
-------------

رأيت أنه لايمكن الحكم أو وصف شاعر ما ، له فلسفة وأدب أراه رائع كالمعري بالإستناد إلى بيتين فقط من شعره ، حيث أرى أن هذا يتبع الحالة النفسية له وقت كتابتهم وهل وصف الدكتور طه حسين المعري وعرفه من خلال هذين البيتين فقط .
لو تحدثنا عن أبا العلاء وسيرته لوجدنا بها الكثير من الأخبار والإختلافات .
وما رفع فلسفة وأداب المعري إلى مجالس الأدباء في الفترة الأخيرة سوى ذلك الرأى الذي قال أن دانتي إستقى الكوميديا الإلهية من رسالة الغفران للمعري رغم أنه لم يكن لتلك الرسالة أى ترجمات لأى لغة أبان ظهور دانتي والكوميديا الإلهية ولن أتفرع لتلك النقطة فقد أرُهقت بحثاً من قبل الكثيرين مثل بنت الشاطئ وغيرها ..
ولكن سأعرض لك إستقراء آخر للأحداث أعجبني كثيرا للـ أ . جمانه طه ورد بمجلة التراث العربي عام 2002م
ودعنا نستطلعه معاً ...
المجتمع و المرأة فـي شعر أبي العلاء المعري ـــ جمانه طه
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 86-87 ربيع الآخر 1423 هـ آب (أغسطس) 2002 السنة الثانية و العشرون

قد يروق للمرء أن يصحب شاعراً من الشعراء كالبحتري أو أبي تمام أو أبي الطيب المتنبي، وقد تطرب لهؤلاء في ما جادت به قرائحهم من غزل أو وصف أو مديح أو رثاء، ولكن صحبة أبي العلاء المعري فيها الكثير من المشقة والكثير من العنت، فأنت مع شاعر يجوب الآفاق وهو قابع في معتزله، متوحد مع ذاته، ينتقل بك في هذا الوجود الفسيح الغامض، فيهتك لك الكثيف من أستاره والغامض من أسراره، فلا تدري أأنت في عالم الشعر أم في عالم الفكر. وهذه لغته التي يحدثك بها، تعرفها المعاجم ويتكلم بها أرباب الأدب. تصغي إليها، فإذا هي لغة متمردة مشاكسة، تحمل من قلق الفكر وحيرة النفس وتوجع الروح، ما يحملك على ألا تجد في الوجود سوى القلق والحيرة والتوجع.
كان أبو العلاء (أحمد بن عبد الله التنوخي)، واسعَ الثقافة جمَّ الإطلاع، شغوفاً بتقصي المعرفة وتتبعِ ما أنتجته العقول من علم وفلسفة وشعر وحكمة. وكان لا يفتأ يصغي إلى ما شاع من أصول الديانات وحقائق الملل والنحل، واختلاف الفلاسفة. وكان لا يفتر عن التعرف إلى علم الفلك والنجوم وطبائع الحيوان، ووظائف الجماد، ما جلَّ منها وما دقَّ، وما خفي وما ظهر. وإلا لم يقل:
ما مرَّ في هذه الدنيا بنو زمن
إلا وعندي من أخبارهم طرف

ولا عجب في ذلك، فقد نشأ أبو العلاء في أسرة عريقة وفي كنف والد عُرف بالعلم والقضاء والثراء. كما أنه عاش مع عصر كانت فيه المعارف والعلوم قد تشعبت مسالكها وتنوعت فنونها، واشتد التراع بين أصحابها والمشتغلين بها.
وقد دفعه طموحه العلمي إلى ترك المعرة وأهله فيها، وشدّ الرحال إلى بغداد لملاقاة العلماء، وللاطلاع على ما حوته خزانة بيت الحكمة من كتب وعلوم.
وبالعراق رجالٌ قربهم شرف
هاجرت في حبهم رهطي وأشياعي

ولا ننسى الدور الذي لعبه الواقع الاجتماعي والثقافي في حياة أبي العلاء الفكرية، هذا الواقع الذي أخذ يتأثر بوطأة السياسة والحكم، ويشارك في توجيه مجرى الأحداث وتحديد سير الحياة العامة إلى حيث قدر لها في ذلك الزمان.
فالحوادث السياسية "التي تقلبت على حلب ومعرة النعمان منذ نشأة أبي العلاء حتى أيام شيخوخته، كانت سلسلة من الأهوال والفتن. فإلى منازعات الحكام والولاة والطامعين الفاطميين في الجنوب، كانت زحوف البيزنطيين قد استشرت في الشمال وباتت تهدد حلب وما حولها بعد استيلائهم على أنطاكية([2])"
وهذه الأجواء المضطربة، "التي تقترن عادة بتراخي المبادئ الأخلاقية واضطراب المعتقدات الدينية واستشراء الفساد، تركت آثاراً عميقة في نفس أبي العلاء، حيث يتجلى ذلك في شعره ونثره"([3])
وترى بنت الشاطئ أن النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، قد شهد بدء انهيار الدويلات الفتية التي قامت في أقطار الدولة العربية الإسلامية، وكان لها من القوة ما هيأ لها الظفر والاستقلال الذاتي، مع التبعية الرسمية لبغداد مركز الخلافة. كما كان لها دور واضح في النهوض بالأقاليم في ظل ما يشبه نظام الحكم المحلي.
وكان من الممكن لو أسعفت الظروف وقبلت سنة الحياة، أن تقوى الدولة الإسلامية بقوة أقطارها وهمة أمرائها، لكنَّ ضعف السلطان المركزي ببغداد عجَّل بانهيار هذه الدويلات القوية في الأطراف، حيث كان الأمراء ملزمين بالحرص على الارتباط الاسمي بخليفة المسلمين، احتفاظاً بالمظهر الديني لقيادة الجماهير المحكومة. فكانوا يلتمسون السند الشرعي لعروشهم بولاء جبري للخلافة، تدعيماً لسلطتهم الإقليمية وكسباً لطاعة المحكومين. فكل قائد يبلغ مبلغ القوة والنفوذ، يستطيع أن يخرج على الأمير إذا اشترى تأييد الخليفة. وكل مظهر من مظاهر الضعف في ولاة الأقاليم يعالجه الطامحون من جندهم ومواليهم، أو جيرانهم ومنافسيهم بضربة باترة يباركها الخليفة في بغداد.
كل هذا التخبط في الإدارة السياسية يستشري ويتفاقم، والشعوب بمعزل عن هذا كله أو بعضه، تسمع به أو تشهده ولا فرق عندها بين غالب أو مغلوب، ولا بين حاكم شرعي أو غير شرعي.
وقد شهد القرن الرابع بداية ترنح إمارات الأقاليم تحت وطأة التنافس والتقاطع ولطمات الدس والكيد، والعدو واقف بالمرصاد يتربص بها الدوائر، وإلا فما بال أبي الطيب المتنبي يجتاز الطريق إلى إمارة الحمدانيين في حلب وهو يبصر هذا التفكك في الحكم والتفسخ في السياسة، فينشد:
لا أقتري بلداً إلاّ على غَرَرٍ
ولا أّمرُّ بخلقٍ غيرِ مضطغِنِ
ولا أُعاشرُ من أملاكهم ملكاً
إلا أحقَّ بضرب الرأس من وثن
امتد هذا التفكك وتعاظم في عصر أبي العلاء، فقلبُ الدولةِ في بغداد قد وهى وتصدع، وأصبحت مراكز الحكم مسرحاً للفتن والمؤامرات، وسوقاً للصفقات، وموطناً للدسائس والمؤامرات، إذ ضعف شأن القائمين بالأمر في بغداد، وتسلط الأتراك فأكثروا فيها الفساد، حتى صرخ أبو العلاء متبرماً متذمراً:
مُلَّ المُقام، فكلم أعاشرُ أمةً
أَمرتْ بغير صلاحها أمراؤها
ظلموا الرعيةَ واستجازوا كيدَها
فَعَدَوْا مصالَحها وهم أجَرَاؤها

ويقال إنَّ الحاكمَ الفاطمي لما سمع أبيات المعري هذه، صاح: (لقد صدق، ولهذا نقتل بعضهم ونحبس بعضاً).
وقد جلجلت في ذلك العصر أصوات بنحل دخيلة وملل طارئة، من مثنوية وحلولية وتناسخ وزندقة، وجبرية وقدرية، وسنية وشيعية، ومعتزلة وأشعرية، حتى تخفت الحقيقية، واختلت الموازين وتاهت القيم. فأصبح العاقل الحكيم في ذلك العصر يخاف أن يجأر أو يجهر برأيه أو بمعتقده، فهو مضطر إلى الصمت تارة، وإلى الهمس تارة أخرى، مخافة من أذى الحكام أو تألب العامة، أو عداء من تصيبهم لواذعُ أبي العلاء من جهلة المتفقهين، أو من أصحاب الفرق المتنفذين. أما الآراء الباطلة والمعتقدات المنحرفة فهي تصل إلى الأسماع بصوت جهير لا يخاف صاحبه القمع ولا يخشى الرقابة، يقول أبو العلاء:
إذا قلتُ المحالَ رفعتُ صوتي
وإنْ قلتُ اليقينَ أطلتُ همسي

ويقول متعجباً في موضع آخر:
فما للمَيْن يَنْطِقُ بالتنادي
وما للحق يهمسُ في السِّرار

وقد هاجم أبو العلاء في شعره الأفراد، وعاب سلوك أولئك الذين يتخذون المبادئ والعقيدة وسيلة للوصول إلى مكاسب شخصية. ولم يخف عليه، "أن هنالك فرقاً بين الموقف تجاه فلسفة هذه الحركات ومبادئها وبين الموقف تجاه القادة، أو المستغلين لهذه المبادئ والأفكار."
لهذا لا غرو أن يتأبى عليه هؤلاء الجهلة من المتفقهين، الذين يضللون العامة بجهلهم وقلة تبصرهم، ثم يفعلون بخلاف ما هم به يأمرون:
رويدك قد غررت وأنت حرٌّ
بصاحب حيلة يعظ النساءَ
يحرِّمُ فيكمُ الصهباءَ صبحاً
ويشربها على عَمْدٍ مساءَ

وكيف لا يعاديه أصحاب الفرق والنحل، وكل منهم ينافس الآخر ويسعى إلى التسلط على أفكار الشعب وامتلاك أكبر عدد ممكن من الأتباع والمريدين، حتى وقف هذا الشعب حائراً لا يهتدي إلى طريق ولا يسترشدُ إلى سبيل:
وجدتُ الناسَ في هَرْجٍ ومَرْجِ
غواةً بين معتزل ومُرْجِي
أفي الدنيا لحاها اللهُ حقٌّ
فيُطلبَ في حنادسها بسُرْجِ
وينظر أبو العلاء إلى أصحاب هذه الفرق، وتصل إلى أسماعه أنباء مناظراتهم ومجادلاتهم، فينكر حججهم الباطلة، وادعاءاتهم الواهية، ويأسف للحقيقة تضيع في أيدي العابثين والهازلين، فلا يتوانى عن السخرية بهم والإزراء عليهم، فيتمتم قائلاً:
وأعلمُ أنَّ ابن المعلم هازلٌ
بأصحابه والباقلانيَّ أهزلُ
وكم من فقيهٍ خابطٍ في ضلالةٍ
وصحبتُه فيها الكتابُ المنزَّلُ

وابن المعلم هذا، هو محمد بن محمد الذي عاصره أبو العلاء ومات سنة 413هـ، وقد انتهت إليه رئاسة الشيعة في وقته. أمّا الباقلاني، فهو محمد بن الطيب المتوفى سنة 403هـ، وإليه انتهت رئاسة الأشاعرة في وقته.
لقد كان بعض الناس يرون في هذه الخصومات والمناظرات مظهراً من مظاهر التعددية الفكرية، ولونا من ألوان النشاط المعرفي الذي بدأ في القرن الثاني واستمر في تفاقمه إلى أيام أبي العلاء، كما يرون فيه إثباتاً لحرية الرأي وتنوع الثقافة في ظل الحكم الإسلامي المجيد. ولكن أبا العلاء لم يكن يركن إلى هذه الرؤية ولا يتسجيب إليها، بل كان يرى أن الشريعة الإسلامية السمحة، جاءت بما يقبله العقل ويقرُّ به المنطق. أما ما سوى ذلك، فهو ضرب من ضروب التفسخ العقائدي، ونزعة من نزعات النفس التي تقودها الأهواء إلى التحكم والتسلط، بغية البحث عن المكاسب الدنيوية الفانية والإعراض عن الأصول الشرعية الموصولة إلى الأخرى الباقية.
وها هو ذا يفصح عن ذلك بكل جرأة وصراحة، قائلاً:
تستروا بأمورٍ في ديانتهم
وإنما دينُهم دينُ الزناديقِ
نُكذِّبُ العقلَ في تصديق كاذبهم
والعقلُ أولى بإكرام وتصديقِ

وفي موضع آخر من لزومياته، يعود إلى أهمية تحكيم العقل في نبذ ما يشيع في الناس من آراء هذه الفرق وتشدقات هذه المذاهب. فهو لا يوارب ولا يجامل، بل يصرح بأسماء هذه الفرق وبأسماء أصحابها، كما ينبغي لصاحب الرأي الحر والعقل المستنير والمثقف الذي سيحفظ له أنه كان شاهداً أميناً على عصره، لا ينقاد كما تنقاد العامة، ولا يُسام كما تُسام الدهماء، فيقول:
يرتجي الناسُ أن يقوم إمامٌ
ناطقٌ في الكتيبة الخرساءِ
كذبَ الظنُّ لا إمامَ سوى العقل
مشيراً في صبحه والمساءِ
فإذا ما أطعتَه جلب الرحمةَ
عند المسير والإرساء
إنما هذه المذاهبُ أسبابٌ
لجرِّ الدنيا إلى الرؤساء

وأيضاً حمل أبو العلاء على بعض الفرق الصوفية، التي حادت عن الينابيع النقية للتصوف، وسرتْ في صفوفها أشكالٌ من الرقص والاهتزاز؛ وليس ذلك من الدين في شيء.
يقول فيهم:
أرى جيلَ التصوف شرَّ جيلٍ
فقل لهمُ وأَهْوِن بالحلولِ
أقالَ الله حين عبدتموه
كلوا أكلَ البهائم وارقصوا لي

بهذه البصيرة النافذة وبهذا الفكر المتفتح، يدرك أبو العلاء أنَّ المذاهب لم تنجم عن خلاف في العقيدة أو تنوع في الرأي، وإنما نجمت لأبعاد سياسية ونوازع دنيوية، الغرض منها تقويةُ السلطان وخدمةُ أصحاب الصولجان.
عندما نظم أبو العلاء شعره وكتب نثره في رسائله المختلفة، لم يقتصر في كتاباته على النقد السياسي والخلقي والاجتماعي، وإنما تجاوز ذلك إلى تصوير المثل الإنسانية العليا. فخاض في معظم ميادين الفكر، وتحدث في الإيمان والملائكة والرسل والشرائع والمذاهب والتقوى والعقل والمجتمع والطبيعة البشرية والسياسة والإدارة. وكانت له آراؤه الخاصة برجل الدين وبالعامة والمرأة والزواج والنسل والزهد والجسد والروح.
وأغلب الظن أن التنسك والابتعاد عن مباهج الحياة أعطيا أبا العلاء، صفاء في الرؤية وعمقاً في التفكير.
عرفت صروفَه، فأزمتُ منها
على سنِّ ابنِ تجربةٍ مسنِّ

وقد عبر عن اختياره الواسع للحياة:
خبرتُ البرايا والتصعلكَ والغنى
وخفضَ الحشايا والوجيفَ مع السفر

ولا سيما أنه تنسك بعد بلوغه سن الأربعين، كما يقول:
تنسكتُ بعد الأربعين ضرورةً
ولم يبقَ إلا أن تقومَ الصوارخُ

كان أبو العلاء يدعو إلى الخير ويحض على إصلاح النفوس والصدق في القول والعمل، ويكره النفاق والزيف والتظاهر. ويرى أن من يتصف بهذه الصفات هو ضعيف جبان، يستر عجزه عن الجهر بالحقيقة والجرأة عليها بالنفاق والمواربة وإن أحوجه ذلك إلى الحلف الكاذب واليمين الغموس:
أمسى النفاقُ دروعاً يُستجَنُّ بها
من الأذى، ويُقوي سردَها الحَلِفُ

إذ لا تظهر آفة النفاق إلا في مجتمع التوت فيه أعناق القوانين وتهتكت أستار الشرائع والسنن، وسيطرت الرهبة على أفراده من حاكم ظالم أو نظام جائر.
لكنه مع هذا يجد العذر للناس في النفاق الاجتماعي، لأن الضرورات تبيح المحظورات، فالإنسان محكوم بأحد خيارين، إما رفقة منافق أو وحدة مميتة:
تخير. فإما وحدة مثل ميتة
وإما جليس، في الحياة منافق

حتى إنه، برغم اعتزاله الحياة الاجتماعية، يجد نفسه في بعض الظروف مضطراً لاتخاذ مواقف مناقضة لأسلوبه في الحياة، فيقول:
لولا الحوادث لم أركن إلى أحد
من الأنام، ولم أخلد إلى وطن

على أن ما كان ينكره أبو العلاء أشد الإنكار، أن معظم الناس قد حسبوا التدين مجرد عبادات جسدية وحركات بدنية، إذا أداها المرء فقد التزم بطاعة الله وحظي برضوانه، وهو غافل عن أن الغرض من هذه العبادات، ليس تكبيد الجسد ألواناً من التعب والنصب، وإنما هو السمو بالروح والارتقاء بالنفس والصفاء في العمل والإقبال على الخير:
ما الخير صوم يذوب الصائمون له
ولا صلاة، ولا صوف على جسد
وإنما هو ترك الشر مطرّحاً
ونفضك الصدر من غل ومن حسد

ويقول في الفصول والغايات: "صوم النية أفضل من الصيام لأن الجوارح تتبع القلب، وربما صامت اليد وأفطر اللسان"
وفي موضع آخر من اللزوميات يؤكد هذا المعنى، ويبين أن الحكمة المرجوة تكمن في لجم النفس عن أطماعها المادية، وكفها عن أهوائها الدنيوية:
سبح وصل وطف بمكة زائراً
سبعين لا سبعاً فلست بناسك
جهل الديانة من إذا عرضت لـه
أطماعه، لم يلف بالمتماسك

وانتصاراً لآرائه ومواقفه يطالعنا أبو العلاء في كثير من المواضع في لزومياته، بضرورة الأخذ بأسباب العلم والفهم، وتحكيم العقل في إدراك حقائق الأمور وتبصرها على الوجه الذي يسلح المرء بالقدرة على نبذ الجهل والخرافة والانحراف.
ويأخذ على عامة الشعب، كما يقول عمر فروخ، "جهلهم وانقيادهم للشعوذات العمياء والسخافات وتحركهم بلا روح عند قيامهم بواجباتهم الدينية. ويستشيط غضباً بصورة خاصة على الذين يستسلمون إلى الأباطيل والترهات وعلى الذين يستفيدون منها ويعيشون على حساب الشعب الساذج باسم السلطة أو الدين أو العلم "
وتشتد ثورةُ شاعرِنا وتعلو صيحاتُه، وهو يرى فئاتٍ من أصحاب العقول المريضة يضللها المنجمون ويزري بإنسانيتها المشعوذون. فيرسم لنا صورة من صور الجهل والغباء، تُظهِر بوضوح ما كان شائعاً في عصره من تضليل العامة والفتك بعقولهم، فيقول:
ينجِّمون، وما يدرون لو سُئلوا
عن البعوضة، أنَّى منهمُ تقفُ

وذلك أن هؤلاء المنجمين، يوهمون العامة أنهم عارفون بأسرار النجوم وآثارها وهي البعيدة القصية، ومع ذلك فهم غافلون عن رؤية بعوضة صغيرة تحط بجناحيها على جزء من أجسامهم. وتتعاظم سخريته من الذين يلجؤون إلى التنجيم لمعرفة الغيب، ومن المنجمين الذين جعلوا التنجيم مهنةً للارتزاق ووسيلة لابتزاز الأموال. فهذه امرأة جاهلة، تمكن منها الجهل والحمق والاعتقاد بالتنجيم، وقد وضعت وليدها، دفعتها اللهفة وحبُّ هذا الوليد إلى أن تعرف قبلاً كم سيمتد به العمر.
فبالغ المنجم في مجاملته، وأخبر المرأة أن وليدها سيعيش مائة عام لعلها تفرح بذلك وتدفع إليه المال عن رضى واطمئنان، ولكنَّ قدَر اللهِ كان سابقاً للكذب والتخرص والادعاء، فباغت الموتُ هذا الوليدَ ولم يتجاوز شهره الأول:
سألتْ منجِّمَهَا عن الطفل الذي
في المهد كم هو عائش من دهره
فأجابها مئةً، ليأخذ درهماً
وأتى الحِمامُ وليدَها في شهرِهِ

ولا يدع المعري المرأةَ المنكوبة بوفاة وحيدها وشأنها، بل يستهجن حزنها ويتعجب من بكائها:
عجبتُ للأم لما مات واحدُها
بكت وساعدها ناسٌ يبكُّونَهْ
هُمُ أَسارى مناياهمْ فما لهمُ
إذا أتاهمْ أسيرٌ لا يَفكُّونَهْ


كما أنه لم يجعل طبقات المجتمع بمنجاة من نقده اللاذع، فنال من ((الأمراء لعدم جدارتهم وفسادهم، وشبههم بالسَّلاّبين من الأعراب. ولم يخش مهاجمة طبقات العلماء الهامة بقسوة أكبر، واعتبرهم مسؤولين عن فساد المجتمع. فكان في نظره أغلب الفقهاء والنساك والدعاة مرائين وجهلة"
وها هو ذا يهجو أحد المتدينين، فيقول:
بخيفة الله تعَبَّدتنا
وأنت عينُ الظالم اللاهي
تأمرُنا بالزهدِ في هذه الـ
دنيا وما همُّك إلا هي

ويقول أيضاً:
توهمتَ يا مغرورُ أنك دّيِّنٌ
عليَّ يمينُ الله ما لك دينُ
تسير إلى البيت الحرام تنسُّكاً
ويشكوك جارٌ بائسٌ وخَدينُ

وهذا يبين أن أبا العلاء لا يفصل بين الدين والأخلاق، فهما في يقينه صنوان متلازمان فالدين أخلاق، والأخلاق دين، والمتدين الحقيقي هو الذي يتمتع بالخلق الحسن والتصرف السليم.
ولهذا يقول أيضاً:
هفت الحنيفةُ، والنصارى ما اهتدتْ
ويهودُ حارت، والمجوسُ مضلَّلَهْ
اثنان أهلُ الأرضِ: ذو عقل بلا
دينٍ، وآخرُ دَيِّنٌ لا عقلَ لَهْ

وقد ثار المعري على الاستعباد الذي يفرضه الطغاة، مثل القانون والدولة والحاجة. فأخذ يعرِّض بسياسة الحكام الذين يفرضون على الرعية ضرائب ورسوماً، ولا يقدمون لها في المقابل شيئاً:
وأرى ملوكاً لا تحوط رعيةً
فعلام تُؤخذُ جزيةٌ ومكوسُ

لاعتقاده أنَّ الساسة في عصره، يصرّفون أمور الدولة والرعية بغير عقل وتفكير، فيقول فيهم:
يسوسون الأمورَ بغيرِ عقلٍ
ويَنفُذُ أمرُهم فيُقال ساسه
فأفِّ من الحياة وأفِّ مني
ومن زمنٍ رياستُهُ خساسه

ويدعوهم إلى استخدام العقل في إدارة البلاد وسياستها، قائلاً لهم:
وإذا الرئاسة لم تُصَنْ بسياسةٍ
عقليةٍ، خَطِئَ الصوابَ السائسُ

ومع ذلك لا يحصر أبو العلاء السوء في السياسة، فالسوء موجود في الحياة بكل أشكالها وتفاصيلها ما دام الإنسان يحيا على وجه البسيطة، وهذا ما جعله يفضل الجماد على الإنسان. فالجماد لا يظلم ولا يكذب، بينما الإنسان يفعل كلا الأمرين:
يحْسُنُ مرأى لبني آدم
وكلهم في الذوق لا يعذبُ
أفضلُ من أفضلهم صخرةٌ
لا تظلمُ الناسَ ولا تكذب

يحذِّر المعري في شعره من الناس جميعهم، الأقارب والأباعد، ويحض على عدم الانخداع بمظاهر المودة، فيقول:
واحذر من الناس أدناهم وأبعدهم
وإن لقوك بتبجيل وترحابِ
وأيضاً:
فلا يغررك بِشْر من صديق
فإنَّ ضميره إحن وخبُّ
فالعصا التي يتوكأ عليها أبرُّ به من صاحب له أو خليل:
عصا في يدِ الأعمى، يروم بها الهدى
أبرُّ لـه من كل خلٍّ وصاحب

وبعد هذه الأقوال لا أظن أننا نستغرب فهمه لفظة الخلّ وتفسيره لها. فاللفظة في مفهومه ما هي إلا دليل على الاختلال في الود، حيث يقول:
والخلُّ، في لفظه، دليل
بأنَّ، في ودِّهِ، اختلالا

نظر المعري إلى الناس قاطبة نظرة سخرية لا شفقة فيها، تنم على العديد من خيباته الشخصية وإخفاقه في طموحاته. لكنها تثبت ذكاءه ونفاذه النفسي وإصابته في أحكامه الغنية مع ذلك بالمعلومات الاجتماعية والتاريخية.
وفي رأي الباحث الفرنسي هنري لاوست، أن أبا العلاء أراد بهذه السخرية أن ينبه الناس إلى واقع يعيشون فيه لعلهم يفيقون إلى أنفسهم، ويستدركون ما أوقعوا بأيديهم على حياتهم من شقاء.
وقد رأى هذا الباحث: (أن نقطة انطلاق فلسفة أبي العلاء إنما هي من الشعور العميق بالمرارة والتشاؤم الأليم البادي، وقبل كل شيء إنه وليد الاعتقاد بفساد الطبيعة البشرية فساداً كلياً غير قابل للإصلاح.
وهو يعلل ذلك بغلبة الأهواء والمطامع والشهوات وعجز العقل عن كبحها. فحياة الإنسان التي هي مسخرة لقدر محتوم، وقد أفسدها هبوط الروح إلى الجسد الخبيث، وأذلتها الأهواء والمجتمع، تحمل في ذاتها تناقضاً مأساوياً. فهي تصبو إلى البقاء والانفتاح، ولكنها لا تجد بعد سنين سوى الموت والعدم)
لذا ((آثر المعري الفناء التام والعدم المطلق على الوجود والكينونة، لاقتران الحياة بالعذاب وامتزاجها بالشر وإقفارها من المسرات))
وتمنى على الإنسان أن يبحث عن خلاصه، بعيداً عن أباطيل هذه الدنيا وعذاباتها، فيقول:
هي العذاب، فجدُّوا في ترحلكم
إلى سواها، وحلوا الدار إعذابا

وبريشة فنان متشائم يرسم المعري للدنيا، صورة يكتنفها الشر والألم والحزن ولا أثر فيها للسرور والبهجة:
دنياك دارُ شرورٍ لا سرورَ بها
وليس يدري أخوها كيف يحترسُ

إنّ مواقف المعري السلبية من الدنيا ما هي إلا محاولة للتخفيف من مشاعر الإحباط التي كانت تلازمه. ونوعٌ من الدفاع عن نفسه المقهورة بالإخفاق، لتعويض ما فاته مما حرمته الحياة من ملذات بسبب عاهته البصرية. فكان بهذا الشعر الناقم الناقد يبلسم أزمته النفسية ويصدُّ عن روحه برودة العزلة، وتجاهل الناس له وجحودهم لمكانته الفكرية.
يقول:
لما رأيتُ سجايا العصرِ تُرخِصُني
رددتُ قدري إلى صبري فأَغْلَى بي

حاول المعري من خلال شعره، أن ينشر مبادئ وقيماً غائبة عن مجتمعه مثل العدل والصدق والمساواة. وكان يطمح إلى توفير السعادة والاستقرار لجميع البشر أينما كانوا، ومهما تعددت أجناسهم ومذاهبهم.
وهذا يؤكد أنَّ نظرة المعري التشاؤمية لم تكن ترمي إلى هدم المجتمع، وإنما إلى تنبيه الناس للتخفيف من حب الدنيا وتعلقهم بها:
نحن البرية أمسى كلُّنا دَنِفاً
يحبُّ دنياه، حباً فوق ما يجبُ
وحتى لا يركنوا إلى الكسل والتواكل:
واعمل لأخراك شروى من يموت غداً
وادأب لدنياك فعل الغابر الباقي

علماً أنّ رأي المعري في الإنسان ((لم يكن بأحسن من رأيه في الدنيا، فقد كان له قالياً وعليه زارياً))
وقد وجد في اعتزاله لهم منجاة له من آثامهم وحمقهم وضيق أفق رؤيتهم، وهو القائل:
طهارةُ مثلي في التباعدِ عنكمُ
وقرُبكُمُ يجني همومي وأدناسي
عداوةُ الحمقِ أعفى من صداقتهم
فابعدْ عن الناس تأمنْ شِرَّةَ الناس

وبسبب خبرته بما تنطوي عليه النفس البشرية من رياء ونفاق، يدعو إلى عدم تصديق الناس المستسلمين المستكينين لمصلحة أو رغبة في مغنم، إذ لا خير فيهم. فيقول:
لا خير في الناس إن ألقوا سيادتهم
إليك، طوعاً، فخالفهم ولا تَسُدِ
وكي لا تُلصَق بأبي العلاء وحده تهمة التشاؤم وذم الدنيا، يذكر الدكتور شوقي ضيف في كتابه "الفن ومذاهبه في الشعر العربي"، أن أبا العتاهية والمتنبي قد سبقا المعري إلى نغمة التشاؤم وذم الدنيا، فيقول: ((أما المتنبي فقد أشاع في ديوانه، وأكثره مديح، ضرباً واسعاً من التشاؤم يعمه نقد شديد للحياة الاجتماعية؛ وبيان لما في الدنيا من آلام وتفكير في حقائق الحياة والموت))
لكنَّ هذه النظرة التشاؤمية إلى الحياة والإنسان، لم تحجب غيرية أبي العلاء ورؤيته الاشتراكية وتفاعله مع الآخرين. فكان لا يستشعر السعادة إلا إذا استشعرها مجموع الناس. وكان يحس بالغصة إذا لم يعم الخير، البلاد كلها:
ولو أني حُبيتُ الخلد فرداً
لما أحببتُ بالخلد انفرادا
فلا هطلت عليَّ ولا بأرضي
سحائبُ ليس تنتظم البلادا

وبدافع من هذا الشعور الإنساني العارم، يوصي بعيادة المريض والإحسان إليه:
إذا عُدتَ في مرضٍ مكثراً
فخففْ وَخَفْ أن تُمِلَّ العليلا
وإن كان ذا فاقةٍ مقتراً
فأسعفْ وإن كان نَيْلاً قليلاً

وبالعطف على الفقير بصدقة مادية أو معنوية:
إذا أنت لم تُعطِ الفقيرَ فلا يَبِنْ
له منك وجهُ المعرضِ المتهاون

ويحضُّ على الابتعاد عن الحسد، وعلى مساعدة الأعمى بأخذ يمينه، وعلى الابتعاد عن الهمز واللمز، وعن تعيير أحد بعاهته.
وبرغم العزلة التي احتجب بها عن الناس، لم تغب عن ذهنه الصداقة ودورها في الحياة الاجتماعية، فبيَّن ما لها وما عليها من إيجابيات وسلبيات، وطالب بحفظ مودة الأصدقاء:
فاحفظ أخاك وإن تبيَّن أنه
بالي الودادِ، ضعيفُه مختلُّه

وبالمحافظة على الخلان:
وخلُّك أفضلُ من غيره
وما في الورى كلُّهم فاضلُ

وبإيجاد العذر للصديق في حال تقصيره:
فاعذُرْ خليلَكَ إنْ جفاكَ ولا تجدْ
وإذا الزيارةُ ساعفتكَ، فلا تُدِمْ

لأن الحياة بغير أصدقاء مرةٌ وتافهة. ومن منَّا لا يتمنى أن يحظى بصديق وفي؟ أو ليست الصداقة من أهم أقانيم العلاقات الاجتماعية؟
وصدق أبو حيان التوحيدي حين قال: (النفس بالصديق آنس منها بالعشيق)
وعندما يأتي أبو العلاء على ذكر الأبناء والزوجات، نراه يستنفر جلَّ طاقاته للتشهير بهم، والتحذير من غدرهم:
عروسُك أفعى، فَهَبْ قربَها
وَخَفْ من سليلِكَ، فهو الحنشْ!
ويحسد من أسعدَه ربُّه بالعقم، كي لا يلد:
أرى ولدَ الفتى عبئاً عليه
لقد سَعِدَ الذي أمسى عقيما

وينتقد من يولد له ولد في سن متأخرة، بل يرثي له:
جنى ابنُ ستين على نفسه،
بالولد الحادث، ما لا يحب

ويقترح على الآباء، تأديب أولادهم بالضرب:
فاضرب وليدَكَ وادْلُلْهُ على رَشَدٍ
ولا تقل: هو طفل غيرُ محتلم

ويطالبهم في الوقت ذاته، بتكريمهم:
وأكرموا الطفلَ عن نُكر يُقال لـه
فإنْ يعشْ يُدعَ كهلاً بعد أعوام

ويستحضر في شعره صورة الوالد الذي ربَّى أولاده على المحبة والرفق، وعندما شاخ قابلوه بالجفاء والعقوق:
ربَّهُمُ بالرفق، حتى إذا
شبُّوا، عَنَا الوالدَ منهم جفاءْ

متناسين ما قدم لهم من عناية ورعاية وحنان، فيقول لهم:
ولا تُنكروا حقَّ الكبير، فإنه
لأوجبُ مما تعرفون من النُكْرِ

ويقول أيضاً:
العيش ماضٍ فأكرم والديك به
والأم أولى بإكرام وإحسانِ

ولا ينسى أبو العلاء معاناة الرجل المسن بسبب التقدم في العمر، وبسبب مشاعر الغربة التي يحس بها في بيته، مع زوجته وأولاده، فيصف ذلك بقوله:
إذا ما أسنَّ الشيخُ أقصاه أهلُه
وجار عليه النَجلُ والعبدُ والعِرسُ

-------------------
لم تقتصر إنسانية أبي العلاء على الإنسان، بل امتدت حتى شملت الحيوان. فإذا لم يكن هو أولَ من دافع عن الحيوان، فهو بلا شك من الأوائل في العالم في هذه المسألة.
فقد طالب الإنسان بالرفق بالحيوان، ودعاه إلى عدم طلب القوت من الذبائح. وبدأ هذه الخطوة بنفسه، وترك أكل اللحم ومشتقاته رأفة بالحيوان وشفقة عليه.
فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالماً
ولا تبغ قوتاً من غريض الذبائح
ولا تفجعن الطير وهي غوافل
بما وضعت، فالظلم شر القبائح

وبناء على هذا الموقف، اتهمه ابن الجوزي بميله إلى مذهب البراهمة.
وقال أبو الفداء في مختصره، إن أبا العلاء (نسب إلى التمذهب بمذهب الهنود لتركه أكل اللحم خمساً وأربعين سنة، وكذلك البيض واللبن، وكان يحرم إيلام الحيوان)

وتمنى أبو العلاء على الناس أن يحسنوا إلى الحيوان بجميع أصنافه، وأن يحرصوا على عدم إيذاء الطيور، وأن يكونوا لطيفين عند جني العسل من خلايا النحل:
أحسن إلى الناقة الوجناء تبعثها

فيما تشاء وأكرم عشرة الفرس
وابك على طائر رماه فتى
لاه فأوهى بسهمه الكتفا
بكَّر يبغي المعاش مجتهداً
فقص عند الشروق أو نتفا
تق الله حتى في جنى النحل شرته
فما جمعت إلا لأنفسها النحل

فعلى ضوء رؤيته التقشفية بنى مذهب محبته للمخلوقات جميعها: بشراً وحيوانات، مع أنه في مواقف كثيرة يفضل الحيوان على الإنسان:
إن البهائم مثل الإنس غافلة
وإنما نحن بهم ذات أرباق

ويقول:
سببت بالكلب فأنكرته
والكلب خير منك إذ ينبح
أقل منهم شراً ومرزية
ما ركبوا للسرى وما ذبحوا

فمهما حاذر الإنسان من قسوة الصقر، فعليه أن يحاذر من بني جنسه حتى إن كان محرماً للحج:
إذا ما حذرت الصقر يوماً فحاذري
أخا الإنس أياماً وإن كان محرماً

ويعتب على الإنسان معاملته السيئة للدواب، وسومه لها بمختلف أنواع العذاب:
يا ضارب العود البطيء وظهره
لا وزر يحمله كوزر الضارب

ويطلب منه أن يلفت عنايته إلى الطيور، ويتذكرها ولو بشربة ماء:
تصدَّق على الطير الغوادي بشُربةٍ
من الماء، واعددها أحقَ من الإنس

وهذا يعيدنا إلى ما ذكره العلامة محمد كرد علي في كتابه خطط الشام، من (أنَّ أحد الواقفين فكَّر برعاية الطيور فشرط صنع آنية توضع في رؤوس المآذن وتملأ بالحب فيلتقط منها الطير ما يشبعه في أيام القحط أو البرد الشديد)
ومن فرط محبة أبي العلاء للحيوانات وشدة اهتمامه بها، يدخلها الجنة مع الأبرار والصديقين، أثناء حديثه عنها في رسالة الغفران.
ومن المسائل الاجتماعية التي شغلت بال المعري ونقدها في شعره، مسألة تعدد الزوجات.
فيوصي بأن يحتفظ الرجل بزوجته الأولى، ولا يستبدل بها أخرى:
إذا كانت لك امرأةٌ عجوزٌ
فلا تأخذ بها أبداً كعابا
فإن كانت أقلَّ بهاءَ وجهٍ
فأجدِر أن تكون أقلَّ عابا

ويعيب عليه الزواج المتكرر:
ومَنْ جمع الضَّراتِ يطلبُ لذةً
فقد بات في الإضرار غيرَ سديدِ

ويهزأ منه:
تزوَّجَ بعد واحدةٍ ثلاثاً
وقال لزوجه يكفيكِ ربْعِي
فيُرضيها إذا قنعتْ بقوتٍ
ويرجُمُها إذا مالت لِتِبْعِ
ومن جمع اثنتين فما توخَّى
سبيلَ الحقِ في خمسٍ وربعِ

ويحثه على الاكتفاء بزوجة واحدة:
إذا كنت ذا ثنتين فاعدل أو اتحد
بنفسك، فالتوحيدُ أولى من العدل

وينصحه بالاكتفاء بزوجة واحدة، حرصاً على راحته:
وواحدة كفتك فلا تجاوز
إلى أخرى تجيء بمؤلمات


وينتقد المسيحيين لإباحتهم شرب الخمرة، وينكر على من قال منهم إنَّ المسيح عليه السلام هو الذي أباح شربها.
كما ينتقد تقرب النساء المسيحيات من رجال الدين، وتقديمهن القربان، فيقول:
راحت إلى القس بتقريبها
وبيتها أولى بقربانها

ويشير إلى الرجال ألا يأمنوا على النساء أي رجل مهما كان قريباً:
لا يأمنن على النساء أخٌ أخاً
ما في الرجال على النساء أمينُ

وقد استند الباحثون في اتهامهم إلى بعض أشعار أبي العلاء التي يدعو فيها إلى عدم تعليم الفتاة الكتابة والقراءة، وتدريبها عوض ذلك على الغزل والنسج والخياطة:
علموهنَّ الغزل والنسجَ والرّدنَ
وخلّوا كتابة وقراءهْ
فصلاةُ الفتاة بالحمد والإخلاص
تُجزي عن يونسٍ وبراءهْ
تهتكُ السترَ بالجلوس أمام الستر
إن غنت القِيانُ وراءه

وفي رأيي أنّ أبا العلاء في هذا الطلب كان يروم مصلحة الفتاة في ذلك الزمن، خوفاً عليها من تجار الرقيق الذين يسعون وراء الفتيات المتعلمات لتدريبهن على حفظ الشعر وتعلم الغناء والعزف، ليتم بيعهن جواري لمن يملك الثمن الأعلى.
وزيادة في الحرص على شرف الفتاة وكرامتها، يوصي بضرورة جلوسها في المنزل وتعليمها مهنة الغزل، ويقول:
إن نشأت بنتُك في نعمة
فألْزِمَنْها البيت والمغزلا

لقد أراد المعري بهذه الدعوة الجريئة أن يتيح للمرأة فرصة التحرر من رق القيد الاقتصادي الذي يكبلها ويجعلها تحت رحمة الرجل: أباً كان أو أخاً أو زوجاً.
وقد تمثل المعري في شعره المثل الشعبي: "اخطب لبنتك قبل ابنك". وطالب الأب بتنفيذه:
واطلب لبنتك زوجاً كي يراعيها
وخَوِّف ابنك من نسل وتزويج

ففي الزواج صونٌ لعفة الفتاة، وحفظٌ لسمعتها:
وما حَفِظَ الخريدةَ مثلُ بعلٍ
تكونُ به من المتحرمات
يحوط ذمارها من كل خطب


***
ومما يؤخذ أيضاً على المعري كرهه للنسل، وتمنيه أن لا تحبل النساء ولا تلد:
فليت حواءَ عقيماً غدتْ
لا تلدُ الناسَ ولا تحْبَلُ

وإن كنت أظن أنه لم يقل هذا بدافع من كرهه للنسل، وإنما قاله من قبيل الإشفاق عليه من صعوبات الحياة، ومخافة أن تصيبه عاهة تؤثر في حياته وتعطل مسيرتها الإنسانية، كما حصل معه. أو لاعتقاده أن المرأة غير قادرة على تهذيب أخلاق الأولاد، وإصلاح سرائرهم. أو لأنه صادف في حياته بعض النساء غير المنصفات:
ومن صفات النساء قدماً
أنْ لسنَ في الوُدِّ منصفاتِ

وغير الوفيّات:
وما يبين الوفاء إلا
في زمن الفقد والوفاة

إلى أن يقول:
ألا إنَّ النساء حبالُ غي
بهن يُضيَّع الشرف التليد

ووصلت به القسوة على النساء حداً كان يطمح فيه إلى أن يطلق آدمُ حواء، لتطهر الأرضُ من رجس النسل البشري وشروره:
يا ليت آدمَ كانَ طلَّقَ أمَّهُم
أو كان حرَّمَها عليه ظِهارُ

وإذا كان المعري قد أيد الحاكم بأمر الله الفاطمي، في موقفه من النساء وسدِّه عليهن الأبواب والمنافذ، وقال:
لا تتبعنَّ الغانيات مماشياً
إنَّ الغواني جمةٌ تبعاتها
واحذر مقال الناس إنك بينها
سرحانُ ضأنٍ حين غاب رعاتُها

فلأنه على ما يبدو كان متيقناً من تردي الأخلاق في تلك الفترة من الزمن، وهو الذي كان ينشد الكمال الإنساني في الحياة.
وهنا يبتدرنا سؤال: ترى هل اقتصر شعر المعري في المرأة على هذه القسوة؟ الجواب بالتأكيد، لا. فالمعري كان رفيقاً بالمرأة حانياً عليها، وهو الذي يقول في كتاب الفصول والغايات: (امسح دمع الباكية بأرفق كفيك)
وهو الذي يصف حضن الأم بأفضل المهاد: فأمك حجرها نعم المهاد
وهو الذي ملأ بالمرأة أرجاء الجنة في كتابه رسالة الغفران.
وهو أيضاً الذي استنكر موقف الرجل المفضل ولده على بنته، متناسياً أنَّ ابنه قد يكون أكثر غدراً به من صهره:
كره الجهولُ بناتِه، وسليلُه
أجنى لما يغتالُه من صهره

وهو الذي اعتبر المرأة العفيفة أعلى رفعة من الشمس والنجوم:
إذا ما غضوبٌ غاضبتْ كلَّ ريبةٍ
وكانت لميسُ لا تقرُّ على لمس
فقد حازتا فضل الحياة وَعُدتا
مكانَ الثريا في المكارم، والشمس

وهو الذي ذهب في تقديره للمرأة إلى أبعد من ذلك وساواها بالرجل، من حيث المكانة:
ورجال الأنامِ مثلُ الغواني
غيرَ فرقِ التأنيثِ والتذكيرِ

وأُعجب بالمرأة الحرة المطيعة لزوجها، وقدَّر لها مساندتها له في تحمل مسؤولية الحياة وتبعاتها، فقال:
قد حاطت الزوج حرةٌ سألتْ
مليكَها العونَ في حياطتها
غدت بِبُرس إلى مَرَادِنها
أو خيطِ غزلٍ إلى خياطتها
وامتدح التي تحافظ على عفافها وشرفها:
وخيرُ النساء الحامياتُ نفوسَهَا
من العار قبل الخيل تحمي ذِمَارها
إذا شئت يوماً أن تقارِن حرة
من الناس فاختر قومها ونِجارها

ويبقى الموقف الأسمى للمعري من المرأة هو موقفه من الأم، وتفضيله لها على الأب حيث يقول:
وأعطِ أباك النصْفَ في كل حالة
وفضِّلْ عليه من كرامتها الأُمَّا
أقلَّكَ خِفّاً، إذا أقلتْكَ مُثْقلاً
وأرضعت الحولين واحتملت تِمَّا
وألقتك عن جهد و ألقاك لذة
وضمَّت وشمَّت مثلما ضمَّ أو شمَّا

وهذا كله دعا الناقد مارون عبود إلى القول: ((إنَّ أبا العلاء تحدث كثيراً عن المرأة لأنه يحبّها، وأساء الظن بها لأنه يريدها ويغار عليها، وهو عاجز من جهتين، فقعد يكرِّه الناس بالحياة، وفي الحياة ناموس يجذبنا إليها، فكيف يقوى على صده ضرير، ولا سيما هو القائل: "أم دفر لقد هويتك جداً". فغضبُ أبي العلاء على الدنيا لكونها لم تحسن استقباله، فهجاها انتقاماً منها"
وأنا أميل إلى ما قاله مارون عبود، إذ لا ريب في أنَّ أبا العلاء قد جرب الحب في حياته، ودليلنا على ذلك شعره الغزل الرقيق في "سقْط الزّند"، مثل:
أيا دارها بالخَيْفِ إنّ مزارَه
قريبٌ، ولكن دون ذلك أهوالُ
ومثل قوله في "السقط" أيضاً:
أيا جارة البيت الممنعِ جارُه
غدوتُ ومن لي عندكم بمقيلِ
لغيري زكاةٌ من جِمالٍ فإن تكن
زكاةَ جَمالٍ فاذكري ابن سبيلِ

فمن لا يعرف الحب ولم يجربه، لا يقدر على تمثل أحاسيس الشباب ووصفها بهذه الدقة:
إنَّ الشبيبة نارٌ إن أردتَ بها
أمراً فبادرُه، إنَّ الدهرَ مطفئُها
أصاب جمريَ قرٌ فانتبهتُ لـه
والنارُ تدفئُ ضيفي حين أُدفئُها

وهذا يعني أن أبا العلاء لم يتخل عن مباهج الحياة إلا لأنه أعمى ودميم، أو لإخفاقه في الحب، وعدم حظوته بامرأة ترغب بمشاركته الحياة.
من خلال هذا العرض السريع لصورة المجتمع والمرأة في شعر أبي العلاء المعري نتبين أنه كان ابن زمنه وشاهداً على عصره، لكنه لم يكن شاهداً محايداً ولم يقف من سلبيات المجتمع وسوء تصرف الأفراد موقف المتفرج. وإنما وضع يده على مفاسد الناس ونفاقهم، وحاول إصلاحها بالتعنيف تارة واللين تارة أخرى. ووقف في وجه الظلم السياسي والاجتماعي، وجاهر بعداوته للمشعوذين، واعترض على رياء رجال الدين وتجاوزاتهم.
وإذا بدا المعري لنا ((متناقضاً ومضطرباً في أقواله وآرائه حول الحياة وحبها، والمرأة وغيرها من مظاهر الزهد عنده ، إلا أنه ظل ملتزماً من حيث التطبيق والممارسة بما قال وبما ألزم نفسه من مجاهدات ومبالغات وقيود حتى وفاته، ليظهر تحديه وقوة إرادته، وليعلن أنه تزهد واعتزل رغم نوازعه الغريزية التي فطر عليها الإنسان))
وبفضل هذا التصميم وهذه الجرأة وهذا النقاء، استطاع المعري أن يؤسس لنفسه صرحاً عزّ على صروف الدهر وتقلبات الأيام. وصدق حين قال في "سقط الزند":
وإني وإن كنت الأخير زمانه
لآت بما لم تستطعه الأوائل
-------------------------------
أستاذ مصطفى سلام
طلبت منا شحذ أذهاننا وإيراد رأيننا ولاأظنك طلبت منا رأياً يوافق رأيك أو رأى طه حسين ..
وهل لو عاد المعري وجهزنا له طه حسين ومجموعة من أساتذته وكل معارضيه وكل من لهم رأى فيه هل تعتقد لمن ستكون الغلبة الأدبية والفلسفية .
دمت بخير
:f:

[Dragon Shadow]

الأخ الفاضل والصديق العزيز علاء زين الدين

طيب نجرب مستفيدين من التمرين السابق عن بيت الأشيرم الذي جعلنا نقرأ شيئاً عن المعري:


لم يهتم القدماء بالمعري لأسباب لاأعرفها ربما كان قاسياً في وصفه وصريحاً بشكل يضايق الكثيرين وربما إستكثر عليه غيره هذا العلم والتحصيل على عجزه وفي زمن كان يجب أن تسافر وتتغرب فيه لتقرأ كتاب أو تعرف معلومة وربما أراد الدكتور طه حسين أن يستأثر لنفسه بقهر العجز ولم يحب أن يوج من قهره قبله عملاً وقولاً وقد جاء الإهتمام بالمعري وأدبه كما سبق وأن أوضحت بسبب الرأى الذي يرجح أن يكون دانتي إستقى الكوميديا الآلهية من رسالة الغفران للمعري .
طيب نجرب مستفيدين من التمرين السابق عن بيت الأشيرم الذي جعلنا نقرأ شيئاً عن المعري:

منطو ومنعزل عن الناس .. لا يقترب من أحد ولا يريد لأحد أن يقترب منه. بل يخاف ويحترس من علاقتي الأخوة (فلا أواخى) والصداقة (ولا تأمن على سر فؤادا) على السواء.

يثق في نفسه وتفوقه على غيره، ربما لحد الغرور (وزدت عن العدو). مع سوء ظنه بالناس يبادر العدو المفترض بالهجوم اللاذع والمقارعة التي يحسب ألا يضاهيه فيها أحد (وزدت ..) ليتق الجميع شره ولا يستعدونه .. رغم أن الاستعداء موصوف أصلاً من قبله على أي حال.

يخاف ممن يبدي له الخير والود لأنه فيما يبدو قد استقر حكمه على أن سرائر الناس تضمر له الشر على أي حال (و يظهــــر لى مودته مقالا .. و يبغضنى ضميرا و اعتـــــقادا).

قد يكون سبب ترجيح هذ المعنى رغم الأبيات المخالفة التي أوردها (صديقي دراجون) أنه يوافق الحال الذي استقر عليه المعري بعد عدد من التجارب في حياته حسب ما فهمت.


أما إنطوائه فربما يكون بسبب بعد الناس عنه لوجود فجوة فكرية بينهم وبينه ، أما سوء ظنه بالناس فيجب البحث بأسبابة طبقاً للأحداث التي تعرض لها من الناس ، ولم يستطيع أحد مقارعته بزمنه ولعل هذا يجلب الحسد والحقد إذا وضعنا بالحسبان تنوع معارفه وعلمه الغزير على عاهته وعجزه .
ولعلي أميل فعلاً لتفسيرك الذي حددته باللون الأحمر وأظن أن لدي حق بالذهاب برأيي لذلك المنحى .

((خارج الموضوع ولكن الشيء بالشيء يذكر، فقد زرت معرة النعمان عام 1971 مع والدي حين كان يعمل في دمشق ونزلنا لمدة أسبوع في ضيافة والد تلميذ له وكان يعمل في تربية النحل –الذي أكلنا منه ألوانا شتى. ولا أبالغ إن قلت أني ما رأيت حتى اليوم كرماً ولاتواضعاً كالذي رأيته في هذ البيت الطيب. كنا نشعر بالحرج لأننا كنا في بيتهم نعامل معاملة الملوك وأفراد الأسرة يسعون في خدمتنا. وكان فيهم الكثير من التلقائية والود مع الذكاء والفطنة. وكان رب البيت يحدث أبي في كثير من تجاربه الشخصية. وربما أكتب عن هذا موضوعا مفصلاً من دافع حبي الكبير للشام وأهلها. لكني ذكرته ذلك هنا لبيان أن شيم ابن المعرة المعروف ليست بالضرورة هي شيم أهل المعرة التي ينتمي إليها. ))
والشيئ بالشيئ يذكر صديقي العزيز
أذكر بيتين لأبي العلاء المعري
إِذا ما الأصلُ ألفَي غيرَ زاكٍ
فما تزكو مَدى الدهر الفروعُ
وليس يوافقُ ابنُ أبٍ وأمٍ
أخاه، فكيفَ تتفقُ الشروعُ
تحياتي وتقديري ومودتي
:f2:

[مصطفى سلام]

الأستاذ علاء :
أصبت كبد الحقيقة !!
و سوف أعود فى نهاية المجادلة إلى أبى العلاء موجزا .. فصبر جميل , و الله المستعان
مصطفى سلام

[أيمن جبارة]

لا أملك الا ان اقول
الله ........ الله
فسؤالك استاذ مصطفى سلام جعلنا ندخل الى اروقة ادب المعرى ومابين مؤيد لفكره ومعارض سيزيد الموضوع جمالا
الستم معى ان اختلاف وجهات النظر يسرى الموضوع
ابدعت اخى الفاضل دراجون شادو فى القاء الضوء على ادب المعرى فاخذتنا الى واحة ادبه وعشنا معه افكاره
اخى العزيز مصطفى سلام تحية اليك على الموضوع وعلى اختيارك لاولى شخصياته لاننى ارى انها شخصية ثرية اختلف فيها الكثير من ادباء وكتاب وشعراء وهذا ان دل فيدل على ثراء الشخصية

شاركت من اجل ان اقول كلمة واحدة
الله ......... الله ........... الله
تعلمنا منكم واستفدنا ........... فلا تبخلوا علينا واستمروا

[مصطفى سلام]

دراجون شادو :
أرجوك الهدوء ... Relax please
نحن يا أخى لسنا فى مجال المفاضلة بين هذا و ذاك من رجال الأدب العربى , فلكل منهم قامته الفارعة , و لو عاش أبو العلاء عصر طه حسين لانحنى له شكرا على سبقه المعاصرين فى تعريفهم به - فقد تخصص فيه تخصصا لم يلحقه به أحد...
و لى عودة بعد دراسة ما أوردته بتأن .
و سأعيد عليك السؤال الذى طرحته للمناقشة : من هذه الأبيات : (هل تستطيع أن تصف شخصية أبى العلاء المعرى ؟ )...
سامحنى : مبدئيا صوّب الخطأ فى قولك ( و لو تحدثنا عن أبا العلاء..) فاجعلها ( عن أبى العلاء ) لأنك تعرف طبعا أن (أبى ) مجرورة بعن و علامة جرها الياء لأنها من الأسماء الخمسة .

[مصطفى سلام]

عفوا يا أستاذ أيمن .... و بارك الله فيك

[Dragon Shadow]

دراجون شادو :
أرجوك الهدوء ... Relax please
نحن يا أخى لسنا فى مجال المفاضلة بين هذا و ذاك من رجال الأدب العربى , فلكل منهم قامته الفارعة , و لو عاش أبو العلاء عصر طه حسين لانحنى له شكرا على سبقه المعاصرين فى تعريفهم به - فقد تخصص فيه تخصصا لم يلحقه به أحد...
و لى عودة بعد دراسة ما أوردته بتأن .
و سأعيد عليك السؤال الذى طرحته للمناقشة : من هذه الأبيات : (هل تستطيع أن تصف شخصية أبى العلاء المعرى ؟ )...
سامحنى : مبدئيا صوّب الخطأ فى قولك ( و لو تحدثنا عن أبا العلاء..) فاجعلها ( عن أبى العلاء ) لأنك تعرف طبعا أن (أبى ) مجرورة بعن و علامة جرها الياء لأنها من الأسماء الخمسة .
أخي الكريم مصطفى سلام
هادئاً حديثي للغاية وهكذا أتحدث دوماً ، ربما شعرت أنني عصبي لأن رأيي لايوافق رأيك بحرفيته ....
أعلم أننا لسنا في مجال المقارنة أو المفاضلة ولكن ألا ترى أن الشيئ بالشيئ يذكر ولعلي مقتنع أن لامجال للمقارنة فجميع من تتحدث عنهم تعلموا عن فيلسوف الشعراء المعري .....
- أجبت على سؤالك أخي الكريم بأن الأبيات جائت وفقاً للحالة المزاجية ولكن يبدو أن الإجابة لم تصادف هواك .... فهل تريد الرأى مفصلاً على مقاس فكري معين ومحدد وأن للسؤال إجابة صحيحة لايجب الخروج عنها أم أنه سؤال تم طرحه ليدلي كل شخص برايه الخاص ...
أدعوك لقراءة هذا الموضوع
بشويش (http://www.egyptsons.com/misr/showthread.php?t=49421)
- أعتذر أخي الكريم عن الخطأ اللغوي ولكن ألم تقرأ الإسم بشكله الصحيح بنفس المداخلة بما يجعلك تفسر الخطأ بأنه غير مقصود وعموماً أشكرك على النصيحة وأعدك أنني سوف أراجع ماأكتب قبل إرساله مرة أخرى .

و سوف أعود فى نهاية المجادلة إلى أبى العلاء موجزا .. فصبر جميل , و الله المستعان


إذا كنت تطلق على حديثي ورأيي مجادلة ، فإسمح لي أن أنسحب بإحترام ، حيث لم أتعود الدخول بمجادلات وقد دخلت الصالون الأدبي للنقاش والإدلاء برأي أصيل وليس من أجل جدل عقيم وشكراً على حسن إستضافتكم بصالونك الأدبي .
حسبت أنني بموضوع للنقاش والإتيان بآراء متباينة ولم أظن أن أى خروج عن الرأى سيعد جدلاً ... عذراً على إضاعة وقتي ووقتكم الثمين ...
--------------
الرأيُ كاليلِ مسوداً جوانبُهُ
والليلُ لا ينجليْ إِلا بإِصباحِ
فاضممْ مصابيحَ آراءِ الرجالِ إِلى
مصباحِ رأيِكَ ضوءَ مصباحِ
----------------
بقدرِ الرأيِ تُعتبرُ الرجالُ
وبالآمالِ يُنتظرُ المآلُ
وإِفراطُ البليغِ إِذا تمادَى
على حالٍ يخالطهُ ابتذالُ
وإِمساكُ الأديبِ يفيدُ علماً
بأحوالِ الغبيِّ كما يقالُ
ومن عرفَ الحقائقَ ماتَ غماً
وإِن طلبَ الإقالةِ لا يقالُ
وبالإقدامِ يسهلُ كلُ صعبٍ
وبالتمويْهِ يتسعُ المجالُ
ومن لم يتئدْ في كُلِّ أمرٍ
تَخَطّاه التداركُ والمنالُ
ومن لزمَ القناعةَ نالَ عزاً
وهل بالذلِّ منقبةٌ تُنالُ؟
-------------------------
اقرنْ برأيكَ رأيَ غيرِكَ واستشرْ
فالحقُّ لا يخفى على الاثنينِ
للمرءِ مرآةٌ تريهِ وجههُ
ويرى قفاهُ بجمعِ مرآتينِ
---------------------------
لا تحقرنَّ الرأيَ وهو موافقٌ
حكمَ الصواب إِذا أتى مَن ناقصِ
فالدرُ وهو أجلُّ شيٍْ يُقتنى
ما حطَّ قيمتهُ هوانُ معتذرا
---------------------
ذكِّرْ أخاكَ إِذا تناسى واجباً
أو عنّ في آرائهِ تقصيرُ
فالرأيُ يَصْدأ كالحسامِ لعارضٍ
يطرأ عليهِ وَصَقْلُه التذكيرُ
:2:
دمت بخير

[مصطفى سلام]

يا أخى الفاضل - دراجون شادو :
إن الصالون الأدبى و الثقافى ليشرف بك أيما شرف .. فقد أثريت الموضوع بقراءتك الرائعة عن أبى العلاء .. و إن انسحبت من هذه القاعة فسوف أحزن كثيرا , فإثراؤك لها أمر لا يمكن إنكاره ..
أنا لا رأي لى فى شخصية أبى العلاء .. و لم أبد بعد أى رأى عن شعره , و لكنك أنت الذى سألت :
(هل هو تقييم لأدب المعرى و فلسفته أم تحليل لشخصيته )
ثم أنا لا أتعصب لا لأبى العلاء و لا لطه حسين , فكل منهما له اتجاه أدبى مختلف .
أرجوك : لا تزعل .... و سأجلس منتظرا ردك بأنك لم تزعل .
مع كل حبى و مودتى
مصطفى سلام

[Dragon Shadow]

يا أخى الفاضل - دراجون شادو :
إن الصالون الأدبى و الثقافى ليشرف بك أيما شرف .. فقد أثريت الموضوع بقراءتك الرائعة عن أبى العلاء .. و إن انسحبت من هذه القاعة فسوف أحزن كثيرا , فإثراؤك لها أمر لا يمكن إنكاره ..
أنا لا رأي لى فى شخصية أبى العلاء .. و لم أبد بعد أى رأى عن شعره , و لكنك أنت الذى سألت :
(هل هو تقييم لأدب المعرى و فلسفته أم تحليل لشخصيته )
ثم أنا لا أتعصب لا لأبى العلاء و لا لطه حسين , فكل منهما له اتجاه أدبى مختلف .
أرجوك : لا تزعل .... و سأجلس منتظرا ردك بأنك لم تزعل .
مع كل حبى و مودتى
مصطفى سلام
ياأخي الفاضل المحترم أستاذ / مصطفى سلام
أعجبني عنوان بشريط المواضيع المار أمامي فضغطت على الرابط وفتحت موضوعك الثري وأحببت أن أشارك برأيي ووفقا لوجهة نظري وبدون تعصب ، فوجدت الطرح يعبر عن كونه رأى أكثر من كونه سؤالاً أو أنه فرضيه محسومة بضرورة وصف الرجل وصفاً ظالماً إذا إقتصرت المعطيات على البيتين ، ووجدت أن الوصف من خلال الأبيات المختارة ليس به إنصاف فقمت بإلقاء الضوء على أبيات أخرى وتحدثت عنه وفقاً لما أرى حيث أحب هذا الرجل وأحترمه رحمه الله .
وعلمت رأيك أيضاً من موافقتك للصديق العزيز علاء زين الدين بأنه أصاب كبد الحقيقة ، ثم وضعتني بالصف مع الدكتور طه حسين وأستاذ كامل الكيلاني وأنهم يخالفوني الرأى ولست سوى قارئ نهم للأدب والعلوم المختلفة وظلم كبير لي أن أوضع بهذه المقارنة مع هؤلاء العمالقة كما أن وجود رأى خاص بي وكونه مخالف لأياً كان لايعطينا الحق بالحجر على هذا الرأى أو إهماله ولم أكن أنا من ذكر الدكتور طه حسين أو غيره بل حضرتك من قام بذلك ولم تكن هناك مقارنات دون ذكر أسماء .
ثم وصفتني بالعصبية رغم أنني أتحدث بعفوية وليس عصبية وحديثي هادئاً حتى كتابتي لهذه الكلمات أم عن سؤالي الذي ذكرته بالإقتباس أعلاه وأن كان ضايقك أراه سؤال موضوعي ويخدم فكرة الموضوع .
خلاصة القول :
كلماتك أعلاه تزيل أى خلاف أو إختلاف بيننا إن كان موجود وإعذرني إن كنت آثرت الإنسحاب من الحديث حيث ضايقني وصف حديثي ورأيي بـ (المجادلة) .
أخي العزيز أستاذ مصطفى سلام
أعتذر لك بدوري إن كنت سببت لك أى نوع من الضيق بتواجدي ولتعلم أنه غير مقصود ومن الصعب إن لم يكن من المستحيل أن أزعل ممن هم في مثل أخلاقك الكريمة ...
ولنكمل قهوتنا وحديثنا الممتع وأرجو قبول إعتذاري .
مودتي وتقديري الخالصين

:f2:

[مصطفى سلام]

تمام يا أخى دراجون :
فاحمد شوقى يقول على لسان قيس :
الاحتلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية .
و يقول الفرنسى فولتير : إنى أخالفك الرأى .. و لكنى مستعد أن أدفع حياتى ثمنا لحقك فى إبدائه ... هذا إذا كنا مختلفين فى الرأى .. و لكننى يا أخى لم أبد رأيا فى الإجابة على السؤال .. حقيقة قلت للأستاذ علاء ما ذكرته .. و كان ذلك بناء على ما قرأته عن العظيم أبى العلاء- الذى كنت أحفظ له ما اشتهر من شعره -.. مما كتبه طه حسين و محمد فريد وجدى و كامل كيلانى ..
و لكن : أنت منور القاعة .. دام عطاؤك غزيرا .
مصطفى سلام

[مصطفى سلام]

أيضا يا أخى دراجون :
فإنى أشكر لك ذوقك السامى فى ردك .. أما عن كلمة مجادلة , فرغم صحتها لغويا من حيث أنها عملية تفاعل الأفكار من أجل الوصول إلى الحقيقة , و قد الله سبحانه و تعالى قد أمر نبيه فقال ( و جادلهم بالتى هى أحسن ) , ولم يضق النبى من المجادلة , و كذلك فالمجادلة ( الجدل ) منهج محترم اتخذه كل من سقراط و أفلاطون فى العصر القديم و هيجل فى العصر الحديث .. و إن كانت الكلمة قد ضايقتك فتقبل اعتذارى و ليكن فى توضيحى لمفهومى عنها اعتذار عنها.
مصطفى سلام

[Dragon Shadow]

الأخ الفاضل والمحترم والصديق العزيز
أستاذ مصطفى سلام
ارجوك لاتكرر إعتذارا ، فهذا يتعبني ويشعرني بحرج كبير فقد إنتهى الحديث لكل خير أخي الفاضل وأشكرك أخي الكريم على توضيح المعنى اللغوي الصحيح لكلمة مجادلة أو جدل حيث كانت ترتبط داخل فكري بكل حديث لامحصلة له ، فأشكرك كثيراً وأغفر لي أنني لست لغوياً أو أديباً محترفاً كما سبق وأن أوضحت .
دمت لنا معلماً كريماً وأستاذاً فاضلاً يشرفنا كثيراً تواجده بيننا ...
أنتظر سؤال الحلقة التالي منك صديقي العزيزلنستكمل رحلتك الممتعة بواحات الأدب المختلفة
مودتي وتقديري وحبي
:f2:

[مصطفى سلام]

شكرا أخى الكريم : دراجون شادو .
و دعاء إلى الله سبحان و تعالى أن يديم المحبة بيننا جميعا ..
دامت محبتنا .. و إلى الملتقى فى قاعة الصالون الأدبى و الثقافى ..
مصطفى سلام

[LORDKAZA]

استاذ مصطفى كم تكون دائما مواضيعك واشعارك جميلة ومتنوعه ودراجون شادو انت بارع واكثر من بارع في فن الحوار بطريقة تستدعي الاعجاب وأنتم معا صنعتم موضوعا جميلا وشيقا ويمتاز بردوده الممتازه مع اختلاف الاراء
انا اعتبر ان ديه مناظره جميله جدا بصرف النظر عن الشاعر

[مصطفى سلام]

شكرا يا لورد ... واحشنا و واحشانى تعليقات .. فينك من زمان ؟
مصطفى سلام